1 Corintios 13:10 – ¿A qué se refiere «lo perfecto»?

Parece que no hay consenso teológico en cuanto a lo que Pablo quiso decir con «perfecto», en 1 Corintios 13:10. Por ejemplo:

Ellicott’s Commentary for English Readers: Lo que es perfecto: Este versículo muestra, por el enfático «entonces», que el tiempo en que los dones cesarán es el final de esta dispensación. Lo imperfecto no cesará hasta que se introduzca lo perfecto.

Comentario de Matthew Henry … el amor se hará perfecto. Allí amaremos perfectamente a Dios. Y allí nos amaremos perfectamente unos a otros.

Notas de Barnes sobre la Biblia: Pero cuando venga lo que es perfecto – Viene; o vendrá. Esta proposición está formulada de forma general. Significa que cuando se ve o se disfruta de lo que es perfecto, lo que es imperfecto se olvida, se deja de lado o se desvanece. Así, en la luz plena y perfecta del día, la luz imperfecta y débil de las estrellas se desvanece. El sentido aquí es que «en el cielo» -un estado de perfección absoluta- lo que es «en parte», o lo que es imperfecto, se perderá en el brillo superior. Toda imperfección desaparecerá.

Comentario de Matthew Poole… nuestro conocimiento parcial e imperfecto será tragado en un conocimiento perfecto y completo.

Podemos pasar por alto aquí, que τέλειον no siempre significa ‘perfecto’. También puede significar ‘completo’. Robert L. Thomas (Entendiendo los Dones Espirituales, página 123) dice que ya en 1974 propuso el significado de ‘completo’ o ‘maduro’, en lugar del más habitual ‘perfecto’. También señala (página 124) que ‘perfecto’ no es un opuesto adecuado a ‘parcial’ (ἐκ μέρους).

Esto puede llevarnos en parte a entender el verso 10, pero no en su totalidad. Tenemos que añadir a esto que muchos estudiosos reconocen el capítulo 13, en su totalidad, como un himno. Hershel Shanks, en Christianity and Rabbinic Judaismpágina 112, lo califica de himno prepaulino que Pablo habría conocido, mientras que otros debaten si el himno fue añadido algún tiempo después de que Pablo escribiera la carta original a los Corintios. Normalmente, la presencia de un estilo totalmente diferente es una pista de una interpolación posterior, pero creo que no sería el caso si Pablo mismo insertara el «himno al amor».

Sea cual sea la historia del capítulo 13, si Pablo no lo escribió realmente, no podemos mirar en su mente para establecer lo que quería decir con la palabra utilizada aquí; sólo podemos especular sobre el significado del versículo 10 como parte de un himno. El verso anterior es el contexto para un significado de ‘parcial’ y el siguiente es el contexto para un significado de ‘maduro’:

1 Corintios 13:9: Porque en parte sabemos, y en parte profetizamos.
.
1 Corintios 13:11: Cuando era niño, hablaba como niño, entendía como niño, pensaba como niño; pero cuando me hice hombre, dejé las cosas de niño.

Apéndice
El capítulo 13 ha sido reconocido durante mucho tiempo como un himno por su naturaleza lírica. Es espiritualmente edificante y sigue una forma poética antigua. El estilo y el vocabulario son totalmente diferentes de los que Pablo utiliza en otras ocasiones, por lo que no es el autor, aunque es evidente que apreciaba la calidad de este himno.

Las razones que dan algunos estudiosos para afirmar que fue Pablo quien incluyó el himno de amor en 1 Corintios incluyen que Pablo se hace eco a veces de las escrituras del Antiguo Testamento sin identificar siempre sus fuentes, y que ocasionalmente incorpora fragmentos de himnos en otras partes de las epístolas. Una de las razones que dan algunos estudiosos para afirmar que se añadió a la epístola después de la época de Pablo es que el himno interrumpe el flujo narrativo entre el capítulo 12 y el 13. Creo que esta última razón no es concluyente, porque un himno tan largo siempre iba a interrumpir la narración, aunque probablemente Pablo lo incluyera.

1. Pregunta Replanteamiento :

A qué se refiere el Perfecto de 1 Corintios 13:10?

2. La Respuesta :

El Perfecto es la Palabra completada que es totalmente suficiente para ayudar a los Creyentes a vivir completamente equipados para todas las buenas obras como Jesús ordenó ser perfectos. La Palabra y el Espíritu que mora en nosotros es su habilitación para ese fin. Santiago aconseja enfocarse continuamente en la Palabra perfecta para mantener este curso y Epafras ora para que sean capacitados para ser «perfectos» en esta vida. Sí, la palabra Perfecto en cada una de estas instancias se refiere a la madurez del Creyente en el aquí y ahora y la importancia de la palabra perfecta para mantener este estado de obediencia a la comunión con Cristo del Creyente.

3. Sustantivo adjetivo:

Pablo utiliza el sustantivo adjetivo, teleios, en lugar de decir explícitamente, la Palabra, porque

A) ya es familiar para su audiencia Jm 1:25 ya que Santiago se refirió a la Palabra en el contexto de la madurez espiritual. Pablo enmarca el contexto dando ejemplos de madurez personal para anunciar lo mismo.

B) es familiar para su audiencia ya que el espejo análogo se entendía en el AT para el perfeccionamiento del sacerdote ya que los espejos de las mujeres, una posesión preciosa, se fundían para hacer la fuente de bronce. El sacerdote podía mirarse en el agua para limpiarse antes de entrar en su trabajo sagrado.

C) Esto se entiende además como el análogo familiar de Pablo, ya que de nuevo utiliza el análogo del espejo con respecto a que la Palabra es un espejo con el fin de que los Creyentes vean más la semejanza de Cristo a medida que cada uno utilice esta herramienta, la Palabra, con frecuencia.

D) Pablo usó el análogo del espejo tal como lo hizo Santiago, lo cual sirve para identificar el sustantivo adjetivo, Teleios, como el mismo uso que hizo Santiago de Teleios, Ley Perfecta de Libertad.

E) La referencia de Santiago al adjetivo «teleios» asociado a la Palabra era clara para los corintios porque ya habían leído el libro de Santiago.

a) Santiago 1:1 declara que el libro fue dirigido a las 12 tribus dispersas… por lo tanto Dios mismo se habría asegurado de que los judíos en Corinto leyeran el libro de Santiago.

b) 1 Cor 15:7 «Después fue visto por Santiago, y luego por todos los apóstoles». Pablo nombra a Santiago como si la audiencia de Corinto conociera de alguna manera a este Santiago lo suficientemente bien como para ser un testigo creíble de la resurrección de Cristo. Este Santiago, en virtud de ser un testigo ocular de la resurrección de Cristo y de que todos los creyentes de Corinto no son originarios de la tierra, debe entenderse que Pablo considera que los corintios han llegado a conocer a este Santiago a través de la carta anterior de Jame a ellos.

c) Pablo utiliza la misma analogía de un espejo especial que ayuda al Creyente en el proceso de santificación… al igual que Santiago utilizó dicho espejo, siendo la Palabra, para servir al mismo propósito.

4. Contexto:

Qué escenario más apropiado que en medio del discurso a los corintios espiritualmente inmaduros que poner un tapón que «¡Viene!»… la herramienta que les ayudará a vivir teleios como Jesús mandó. Un espejo que al mirarse en Él (teleios) les ayudará a convertirse en Teleios. Este es el mismo contexto en el que Epafras oraba por los creyentes… cuando oraba para que se volvieran perfectos, teleios. (Él no estaba orando para que todos se maten para que puedan llegar a ser maduros por el hecho de estar en el cuerpo glorificado).

5. Ausencia:

Entonces, ¿cuándo suceden las cosas que Pablo dice que cesarán o se detendrán en el contexto de la venida Perfecta si ese evento es en algún momento durante la fase de maduración de los Creyentes durante la vida en la tierra?

A) en el discurso final de Pedro alude a que la Profecía ha cesado cuando escribe…2 Pedro 2:1 LBLA Pero también hubo falsos profetas entre el pueblo, así como habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán secretamente herejías destructoras, negando incluso al Señor que los compró, y trayendo sobre sí una rápida destrucción.

B) en el cargo final de Pablo a Timoteo menciona la Palabra como lo único que él (Timoteo) necesita. No menciona la imposición de manos o que 4 profetas decidan qué profecía es correcta para la reunión de hoy (1Cor 14)

C) En el último escrito de Juan hace mención a que sabrás que ‘la predicción de Pedro sobre sólo falsos maestros de ahora en adelante’ es una excepción por los dos profetas serán muertos y resucitarán. (No sé de ningún llamado profeta hoy en día que lleve esa «nueva» prueba de autenticidad). ¿Por qué habría necesitado Juan añadir ese calificativo a menos que todo el mundo supiera lo que Pedro y Pablo habían escrito?

6. Mejor que Moisés

Cuando Dios le habló a Moisés de boca a boca, consideró que todas las demás formas de comunicación eran «oscuras» y no eran admisibles cuando la comunicación era de boca a boca. Refiérase a su conversación con Miriam antes de que la hiriera con lepra.Ahora cada creyente puede disfrutar del boca a boca v. 2.0 con Dios. Moisés tenía 5 libros… ahora los creyentes tienen los 66. Moisés tenía que ir a un lugar determinado para comunicarse con Dios… ahora cualquier lugar es posible según las palabras de Jesús a la mujer del pozo y Heb 4. Moisés tenía que llevar una bolsa debido a la gloria que se desvanece… ahora cada Creyente tiene el Espíritu que mora en él. ¿Se atreven los creyentes a actuar como Miriam y pensar que la profecía no se ha detenido con la finalización de la Palabra? Que comunes son las palabras… ‘Yo escucho la profecía extra bíblica siempre y cuando no entre en conflicto con la Biblia’. Me pregunto qué tan bien funcionó ese argumento para Miriam.

Así que Sí, la profecía se ha detenido… y es muy razonable pensar que Pablo mencionara un evento futuro de una manera tan especial como 1 Cor 13.

7. El tema del tiempo de Santiago y Pablo:

¿cómo podría Pablo estar refiriéndose a El Perfecto como «venidero» cuando Santiago se refirió al Perfecto en el «presente» si ambos se están refiriendo al mismo … ¿La Palabra? Considere el ejemplo de un tren que tiene 66 vagones. Santiago escribe sobre la Palabra de Dios revelada. Los vagones que ya han llegado al andén. Pablo escribe sobre el tiempo en que los 66 vagones estarán disponibles para los creyentes una vez que el tren haya llegado totalmente a la plataforma. Pablo todavía puede estar refiriéndose al mismo tren con su uso adjetivo sustantivo de Perfecto. A los ojos de Dios, su tren siempre ha tenido 66 vagones 😉 Lo que siempre ha sido se revela una vez que todo ha llegado al andén. La Palabra de Dios es siempre Teleios.

Conclusión: si Moisés visitara el siglo XXI estaría celoso de que los creyentes tuvieran la Palabra de Dios completa.Jesús ordenó a la gente ser Teleios… en perfecto estado de comunión/obediencia con Dios. Pablo escribio en el capitulo sobre el amor que la capacitacion para este tipo de amor estaba llegando. Epafras oró para que los creyentes se comprometieran con este estado de Teleios. Y Santiago escribió que esto no sucede cuando quitamos nuestros ojos de la Palabra Perfecta que es dada para ayudarnos a vivir esa vida perfecta y madura como la de Cristo. ¿De quién veo más cuando me miro en el espejo análogo de Pablo cada día? La confusión sólo viene en que hay dos Teleios. Uno que ayuda al otro a convertirse en teleios.

8 el amor nunca cae. pero si las profecías, se volverán ociosas; si las lenguas, se detendrán; si el conocimiento, se volverá ocioso. 9 porque sabemos de parte y de parte profetizamos; 10 pero cuando venga lo acabado, el de parte se volverá ocioso. 11 Cuando era joven, hablaba como joven, pensaba como joven, calculaba como joven; cuando me he hecho hombre, he dejado de lado las cosas de los jóvenes. 12 porque ahora miramos a través de un espejo en un enigma, pero luego cara a cara; ahora conozco de parte, pero entonces reconoceré como también fui reconocido. 13 pero ahora permanece la lealtad, la esperanza, el amor; estos ~ tres, pero mayor de estas cosas el amor.

El τέλειον («cosa acabada») se amplía en el mismo pasaje mediante una analogía de la juventud frente a la madurez, pero luego, más concretamente, mediante dos frases, ambas en torno al «ahora» frente al «entonces»:

• ahora miramos a través de un espejo entonces cara a cara
• ahora sé de una parte luego reconoceré/descubriré así como también fui reconocido/descubierto.

No conozco a ningún comentarista que sugiera que la frase «cara a cara» se refiera a algo más que a que los humanos vean a Dios, independientemente de sus presupuestos doctrinales. De ello se desprende que el «final» es al menos contemporáneo a ese acontecimiento, y la «cosa» es muy probablemente la historia del mundo que conduce a ese acontecimiento. Cuando veamos a Dios cara a cara, las profecías, las lenguas y el conocimiento no serán necesarios, pero el amor nunca cae.

1 Corintios 13:10 – ¿A qué se refiere «lo perfecto»?

Pablo no se refería a la Palabra de Dios completa.

Pablo no tenía ningún uso para un Nuevo Testamento más que para decirle a la iglesia gentil, en griego, lo que los apóstoles hebreos sabían y estaban enseñando del Antiguo Testamento. Él había sido enseñado por Jesús, y la mayor parte del NT era su propia escritura. Además, no fue recogido como un solo libro hasta mucho después.

Cuando Pablo predicó en Berea, su propia enseñanza fue tomada del Antiguo Testamento y fue validada por los bereanos, usando sus escrituras existentes.

Hch 17:11 Estos eran más nobles que los de Tesalónica, pues recibían la palabra con toda prontitud, y escudriñaban cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así.

El uso que hace Pablo de perfecto habla de los hombres que se perfeccionan, no de un libro.

Ro 12:2 … conocer … perfecta, la voluntad de Dios.

1Co 2:6 ¶ … los que son perfectos: y

1Co 13:10 … lo que es perfecto

2Co 12:9 …mi fuerza se perfecciona en la debilidad.

2Co 13:11 ¶ Sed perfectos,

Ga 3:3 … ¿ya estáis hechos perfectos por la carne?

Ef 4:13 … hasta un hombre perfecto,

Php 3:12 ..ya había alcanzado,..ya era perfecto:

Php 3:15 ¶ Que todos los que sean perfectos ..,

Col 1:28 … presentemos a todo hombre perfecto en Cristo Jesús:

Col 4:12 …que seáis perfectos y completos en toda la voluntad de Dios.

1Th 3:10 … perfeccionar lo que falta a vuestra fe.

Heb 2:10 ¶ … para que el capitán de su salvación se perfeccione por medio de los sufrimientos.

Heb 5:9 Y habiendo sido perfeccionado, …

Heb 9:9 … no pudo hacerlo … perfecto, en cuanto a la conciencia;

Heb 9:11 Pero Cristo … mediante un … tabernáculo más perfecto,

Heb 10:1 … no puede … hacer perfectos a los que llegan a él.

Heb 11:40 … no pueden ser perfeccionados sin nosotros.

Heb 12:23 … los espíritus de los justos hechos perfectos,

Heb 13:21 Hacerlos perfectos …

E incluso Santiago:

Sant 1:4 Pero dejad que la paciencia haga su obra perfecta, para que seáis perfectos y enteros, sin que os falte nada.

Está claro que Pablo está hablando de la madurez del creyente, que es una obra de Cristo en él. Es algo que él declara como verdadero en el presente, basado en la promesa y la obra de Cristo, aunque se está llevando a cabo en la vida del creyente ahora.

Filipenses 1:6 Estando seguros de esto mismo, que el que comenzó una buena obra en ustedes la llevará a cabo hasta el día de Jesucristo:

¿Qué cesará?La profecía como predicción cesará porque todas se han cumplido.

La profecía como enseñanza terminará porque todos conocerán al Señor. Heb 8:11

Las lenguas cesarán porque conoceremos como somos conocidos. 1Cor 13:12

El conocimiento terminará (como una ciencia) ya que todos estarán caminando en la verdad y conoceremos con cada fibra de nuestro ser a Cristo, la Verdad.

La pregunta sigue siendo en qué forma cesan estas cosas cuando un individuo es hecho perfecto. Lo que parece ser un equívoco no lo es cuando se entiende que la perfección es meramente atribuida mientras se está en la carne, pero se actualiza en la resurrección. Hasta entonces todavía tenemos el viejo hombre que debemos desechar.

Podemos hablar de SER perfectos incluso mientras somos hechos para ser perfectos.

Y el Athersastha les dijo que no debían comer de las cosas más sagradas, hasta que se levantara un sacerdote con Luces y Perfecciones. (Ed 2:63 [LXXE])

Sin embargo, hablamos de sabiduría entre los que están maduros, pero no de la sabiduría de este tiempo, ni de los gobernantes de este tiempo, que están siendo destruidos. (1Cor 2:6 [EMTV])

Lo perfecto ya existía.

(220) Viaja también a través del ser más grande y perfecto, es decir, este mundo, y considera todas sus partes, cómo están separadas con respecto al lugar y unidas con respecto al poder; y también cuál es esta cadena invisible de armonía y unidad, que conecta todas esas partes; y si mientras consideras estos asuntos, no puedes comprender fácilmente lo que buscas conocer, persevera y no te canses; porque estos asuntos no son alcanzables sin una lucha, sino que sólo se descubren con dificultad y por medio de un gran trabajo; Filón: Sobre la migración de Abraham. Rastreando la evidencia: Dinah in Post-Hebrew Bible Literature, Mary Anna Bader 2008, pg 148, Lang, Peter Publishing, Incorporated, 2008.

(81) Por lo tanto, Dios, eliminando de su sagrada legislación toda esa impía deificación de objetos inmerecidos, ha invitado a los hombres a honrar al único Dios verdadero y viviente; no porque él mismo tenga necesidad de ser honrado; pues siendo todo lo suficiente para sí mismo, no tiene necesidad de nadie más; sino que lo ha hecho porque ha querido conducir a la raza humana, que hasta ahora vagaba por desiertos sin rumbo, por un camino del que no debía desviarse, para que así, siguiendo la naturaleza, encontrara lo mejor y el fin de todas las cosas, es decir, el conocimiento del Dios vivo y verdadero, que es el primero y más perfecto de todos los bienes; de quien, como de una fuente, se derraman todas las bendiciones particulares sobre el mundo, y sobre las cosas son personas en él. Las Obras de Filón Judaicopor Filón, C.D. Yonge, pg 155, fecha 1885, Londres.

La lengua griega tiene la característica de crear sustantivos a partir de adjetivos simplemente añadiendo un artículo en caso neutro y poniendo el adjetivo, en consecuencia, en caso neutro: como ἀγαθός es «bueno», pero τὸ ἀγαθόν – el Bien, o la Bondad; o, λαμπρός es «brillante», «luminoso», mientras que τὸ λαμπρόν – «el brillo», «la luminosidad». Del mismo modo aquí, en 1 Cor. 13:10 τὸ τέλειον es un sustantivo del τέλειος, «cumplido», «perfecto», y por lo tanto puede ser traducido como «lo perfecto», o simplemente, «la perfección». Por tanto, denota aquí un sustantivo abstracto, el concepto abstracto, más que una persona.

Sin embargo, ¿cómo debemos interpretarlo?

El contexto del pasaje está relacionado con la esencia misma de la vida cristiana, o la vida de un creyente en Cristo (ἐν ᾧ /Ef. 1:7/), o la vida de Cristo en un creyente (ἐν ἐμοί /Gal. 2:20/).

Pero, ¿qué es esta vida? – Es un proceso, es un crecimiento, como se expresa bellamente en la parábola del «vino nuevo», es decir, un vino joven, hirviente o espumoso, y los odres (Marcos 2: 22), porque un cristiano está constantemente «hirviendo», es decir, creciendo y debido a esta razón de crecimiento necesario para cambiar sus estilos de vida como odres de vino de acuerdo a la medida espiritual alcanzado, como también Pablo indica, al prometer que va a dar un alimento sólido sólo después de que se perfeccionará – τελείοι – pero por ahora sólo están listos para tomar «leche» (Heb. 5:14).

Así pues, la vida cristiana es un proceso, un crecimiento, un viaje y una aventura, desde la infancia espiritual, hasta la edad adulta espiritual, cuando se dejan de lado las cosas infantiles (1 Cor. 13:11). Y no es un proceso azaroso, o un crecimiento hacia algún fin azaroso, sino un proceso guiado por Dios, a través del Espíritu Bueno que nos guía a la tierra de la rectitud (Salmo 143: 10), es decir, a la firmeza de la cognición del Padre Eterno, a través del Logos, por cuya petición este Espíritu guía y Consolador vino a los discípulos y a todos los cristianos desde el Padre (Juan 14:16). Así, la vida del cristiano es saber adorar al Padre con Espíritu y Verdad (Juan 4:23), es decir, por medio y junto con el Espíritu y el Logos, que dijo «Yo soy la Verdad» (Juan 14:6); pues como los otros Dos son absolutamente necesarios para la cognición del Padre (cf. 1 Cor. 2:11; Mt 11:27), eso significa que también son absolutamente de la misma realidad eterna con el Padre, la única realidad divina, la única vida divina, la única existencia divina inmutable de los Tres – el Padre y el Logos y el Espíritu.

Y así, en el plano de la antropología, esta teología implica que una persona humana creada llegará gradualmente, en un proceso, a la comprensión de Dios, llegará a ser partícipe de la vida divina, de la misma naturaleza divina (2 Pedro 1:4).

¿Y qué es la vida divina? Es la vida de la Trinidad, la vida del amor mutuo del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Por tanto, el crecimiento cristiano en la fe y en el conocimiento equivale a un crecimiento con el objetivo último de llegar a ser partícipe y colaborador del amor divino trinitario (1 Cor. 3:9), comenzando a amar al prójimo no como a sí mismo, como antes, según el mandamiento aún no perfecto del Antiguo Testamento (Levítico 19:18), sino, ya según el mandamiento nuevo y perfecto (Juan 13:34): como Cristo -el Logos encarnado del Padre- amó a sus discípulos, es decir, amó más que a sí mismo, dando por amor todo de sí mismo para su salvación, incluso su vida, enseñando que no hay mayor amor que ese (Juan 15:13).

Así pues, la perfección significa alcanzar esta vida por Cristo y en Cristo: la vida del amor desinteresado, a la que también Pablo ofrece su himno en 1 Cor. 13, diciendo que todo lo demás, todos los demás dones de Dios -hacer milagros, hablar en lenguas, adquirir conocimientos, cometer hazañas ascéticas, etc. – sirven a este objetivo final, que se llama en las palabras del apóstol aquí τὸ τέλειον, «lo perfecto», «la perfección».

En efecto, en la visión paulina de la historia de la salvación se introdujo un drástico cambio ontológico en la humanidad mediante el advenimiento de Cristo, cuyo gran acontecimiento teológico-histórico abolió la anterior sujeción a las obras prescritas por la ley (Rom.7:6), que no era suficiente para la salvación, es decir, para liberar a los humanos de la tiranía del pecado y de la muerte (Rom. 3:20; 7:24). Así, toda la época de la Ley antes del advenimiento de Jesús era para Pablo sólo una sombra proyectada hacia el pasado por el futuro del advenimiento de Jesús, que es así, metafóricamente, «el cuerpo», o la realización a la que esta sombra se refiere y hacia la que esta sombra conduce (1 Cor. 12:12), como un siervo conduce a un niño a un maestro (Gal. 3:24). Sin embargo, incluso después del advenimiento de Cristo no cesó el crecimiento del cristiano, pues Cristo es perfecto, quien en virtud de ser Él mismo el Dios lleva en sí mismo la totalidad de la plenitud de Dios Padre (Col. 2:9), pero nosotros, los cristianos, no tenemos esta totalidad en nosotros, y no tenemos la presencia ilimitada de Dios-Espíritu en nosotros, como la tiene Jesús (Juan 3:34), sino sólo según una porción de gracia que somos capaces de soportar y contener (Romanos 12:6). Por lo tanto, también Jesús dispensa y reparte Sus palabras a Sus discípulos de acuerdo con su preparación, ya que aún no son lo suficientemente grandes como para contener todo lo que Él tiene que decirles (Juan 16:21). Por lo tanto, la infinidad y la perfección reales sólo están en el Padre el Logos y el Espíritu de la Verdad, mientras que en los humanos y en los ángeles es una infinidad dinámica y procesal, la perspectiva del crecimiento infinito en y hacia Dios. Así, sólo es perfecto aquel cristiano cuyo corazón está divinamente infectado por un esfuerzo infinito hacia la Deidad infinitamente perfecta. Cualquier cristiano que diga que ha alcanzado la perfección sin esta infección del esfuerzo infinito ha caído, de hecho, en una idolatría y se le quitará incluso aquello que cree poseer (Mateo 13:12).

Resumiendo, como se ha dicho anteriormente, al utilizarse el neutro τὸ τέλειον en lugar del masculino (ὁ τέλειος), no se trata de una persona de Cristo, sino de la consecuencia del crecimiento del cristiano en Cristo, y esta consecuencia es haber crecido hasta ser «un hombre perfecto (εἰς ἄνδρα τέλειον), hasta la medida de la estatura de la plenitud de Cristo» (Ef. 4:13). Y cuando esto se alcance, la meta final, todas esas otras cosas mencionadas serán ya inútiles y estarán abolidas (καταργηθήσεται) (1 Cor. 13:11), como el gusano de seda habiéndose transfigurado gradualmente en mariposa (cf. τὸ τέλειον) no necesita ya el capullo de la seda que utilizaba para el crecimiento y fortalecimiento de las alas, sino que lo abandona; de manera similar, las profecías, el aprendizaje de las escrituras y el hablar en lenguas, que eran útiles para el crecimiento de las alas del amor divino, serán abandonados y abolidos (1 Cor. 13:8).

Sin embargo, implica que este «hombre perfecto» (Ef. 4:13) estará en una comunión plena, dichosa y amorosa con Cristo, lo cual es un objetivo tan deseable para Pablo, que incluso anhela ser disuelto en cuerpo y estar siempre con Él (Fil. 1:23); y por lo tanto, también en 1 Cor. 13: 12 Pablo dice que la teleología o el objetivo final será conocer (es decir, conocer a Cristo y a través de Él y de Su Espíritu – el Padre), como él (Pablo) es conocido (es decir, es conocido por el Logos, el Espíritu y el Padre).

Y de nuevo, por supuesto, esto no debe tomarse como que Pablo se convertirá en Dios mismo para conocer al Padre en Su absoluta plenitud, que es la característica única del Logos (Juan 10:15) y del Espíritu (1 Cor. 2:10), sino que Pablo quiere decir que estará en el infinito crecimiento dichoso de «gloria en gloria» (2 Cor. 3:18), en la infinidad de epektasis (cf. Fil. 3:18), guiado por la Perfección de Dios, que no rechaza nada de los humanos, incluso hasta hacerlos -las criaturas y seres temporales- paradójicamente, herederos de su Reino increado y eterno, coherederos de su Hijo unigénito e increado, divinizándolos o deificándolos, es decir, haciéndolos dioses y co-gobernantes con Él por toda la eternidad venidera; pues, en efecto, ¿no fue el que es eternamente perfecto (Hebreos 7: 28) ordenó también a los humanos llegar a ser tan perfectos como Él mismo (Mateo 10:25) y el Padre (Mateo 5:48), como templos vivos del Espíritu Santo (1 Cor. 6:19)?

Esa es la τὸ τέλειον (la perfección) y la τὸ ἄπειρον (la infinidad) de la vida humana en Cristo.

Stack Exchange, con toda la razón, no tolera la crítica abierta de los puntos de vista expuestos, pero en este caso me invita el OP a analizar, y afirmar o destruir, el argumento de una respuesta. Por lo tanto, voy a hacer exactamente eso y dirigir mis observaciones a la respuesta en sí, no al que responde.

Además, para empezar, quiero dejar claro que estoy totalmente de acuerdo con James Strong, que afirma, en su entrada de la concordancia para teleios, perfecto, lo siguiente :-.

Teleios Strong 5046 :

el estado perfecto de todas las cosas, que será introducido por el regreso de Cristo del cielo, 1 Corintios 13:10;

La respuesta toma un adjetivo ‘perfecto’ de la frase de Santiago ‘la ley perfecta de la libertad’ y luego procede también a tomar el artículo definido (que pertenece al sustantivo ‘ley’). De este modo, se intenta convertir «perfecto» en un sustantivo. Esto no está de acuerdo con la lengua inglesa ni con lo que Santiago ha afirmado en griego.

Lo perfecto» es una forma adecuada de hablar de las personas, personificando el adjetivo como si se tratara de las personas que describe. En realidad, el dicho significa «las personas perfectas» y la elipsis (la palabra que falta) es admisible. Se podría decir que los perfectos son bienaventurados. Pero definitivamente no está bien sustantivar un adjetivo como si fuera una cosa, en sí mismo. Debe ir unido a algo. Es decir, alguien debe adjuntarlo, utilizando la gramática.

El nomos de libertad es lo que Santiago dice que es perfecto. No dice que cualquier otra cosa sea perfecta. Tampoco está usando ese adjetivo como una cosa. Está describiendo otra cosa: la ley, el nomos. Arrancar el adjetivo, luego arrancar también el artículo, y luego pretender que uno se ha llevado una cosa que Santiago estaba describiendo es simplemente un error. Uno ha dejado la cosa que estaba describiendo, que era nomos.

Nomos tiene una gran amplitud de significado, como atestiguan BDB, Thayer, Liddel & Scott y Young. Ordenanza, ley, costumbre’ e incluso una mera atribución, es decir, algo que simplemente pertenece, todo está cubierto por la palabra. Así lo demuestran los léxicos -especialmente mi edición americana de Liddel & Scott, de mil páginas, de 1864- con más detalle del que puedo informar aquí.

La libertad es lo que James llama la atención. La fiabilidad de la libertad. La constancia de la libertad. El estado habitual de la libertad. No está llamando la atención sobre un sistema de regulación, un libro de palabras, una colección de ideales y exhortaciones y normas y requisitos, todo catalogado en un archivo de declaraciones.

No, todo lo contrario. Afirma el nomos, la costumbre, la regularidad, la fiabilidad de la propia libertad. Dada la libertad, uno no necesita ninguna otra ley. Uno es libre. Así, argumenta James, es como funciona la libertad, de forma fiable. Si el Hijo os hace libres, Juan 8:36, seréis realmente libres, dice también Jesús.

Y Pablo lo afirma, Romanos 8:2, porque el nomos del Espíritu (el de la vida en Cristo Jesús) me ha hecho libre del nomos del pecado y de la muerte.

Y esta forma de libertad, esta costumbre de ser libre, este atributo de estar libre de cargas, es perfecta. El que lo observe con atención y continúe en tal sábado de descanso (sin errar en el camino de las obras legales) será bendecido en sus obras (de fe y amor).

Así que la respuesta, cegada a todo lo que no sean legalidades, se ha fugado con ‘perfecto’ y ‘el’ pensando que ha encapsulado el concepto de Santiago, porque la respuesta vio ‘ley’ y asumió que había un código de conducta incrustado en ella.

Habiendo arrancado el adjetivo y el artículo, la respuesta piensa que el concepto ‘código de conducta establecido’ venía con él. Pero ese concepto no estaba ahí en primer lugar. Porque no es perfecto lo que la respuesta ha intentado dar a entender que estaba en las palabras de Santiago.

El escritor a los Hebreos lo deja claro, porque la ley (es decir, en el contexto, los mandamientos entregados por Moisés en el antiguo pacto) no hizo nada perfecto, Hebreos 7:19, sino que [efectuó] la introducción de una esperanza mejor. No, y nunca perfeccionará nada, por lo que fue sustituido por un testamento mejor. Tampoco es eso lo que implica Santiago: el perfeccionamiento (supuestamente) de la humanidad mediante un sistema establecido, organizado y estructurado de mandamientos administrados.

Así que la respuesta se queda con «el» y «perfecto». Siempre tan vagamente avergonzada, por lo que la respuesta ahora se da cuenta de que es inadecuada, la respuesta lanza algunas viñetas para tratar de convencernos de que todo esto es legítimo.

Santiago/resurrección; espejo/vidrio oscuro/mar de brasas/sacerdotes ; . Etc.

Pero primero habría que demostrar que Santiago, el hermano de Juan, escribió la epístola titulada «Santiago» algún tiempo después de la diáspora y algún tiempo antes de que Herodes lo ejecutara. De lo contrario, es Santiago de Alfeo, hermano de Judas, quien no fue el principal testigo de la resurrección.

Y los anteojos de las mujeres fueron elegidos porque el vidrio no había sido inventado -todavía- y el concepto observado en Apocalipsis 15:2 -de un mar de vidrio transparente- tenía que ser demostrado en la tierra, de alguna manera, por lo que se utilizó el bronce en su lugar y el concepto de transparencia estaba implícito al ver las mujeres, en medio del «vidrio», la imagen de… una mujer. El oro como el cristal, son tales contrapartes femeninas del Cordero.

Pero si la respuesta piensa que los sacerdotes deben detenerse, en su camino para ministrar a Dios Todopoderoso, para comprobar su aspecto exterior y su peinado en una superficie de espejo, entonces la respuesta ha pasado por alto completamente mis cuatro puntos de

1) de adoración a aquel que no mira la apariencia externa, I Samuel 16:7, ni necesita que nadie se repase en un espejo antes de acercarse a aquel que es invisible, pues él mira el corazón del aspirante a adorador y oferente del servicio sacerdotal

2) de la abundante sabiduría que prevé la invención del vidrio antes de que los hombres de la tierra lleguen a hacerlo

3) del delicioso aspecto de la Esposa, que ahora ve en un cristal oscuro, con la que el Cordero estará para siempre en unión amorosa, pero sólo después de que regrese para completar perfectamente todas las cosas

4) y de la transparencia de aquellos que no tienen culpa ante el trono (y por lo tanto que no tienen engaño) que son claros y honestos en todo lo que hacen

. . . se perdió todo por completo, y ahora se quedó parado, sosteniendo ‘el’ y ‘perfecto’ sin una frase con la que transmitirlos y sin un concepto al que adjuntarlos.

Así, se intenta unir dichos elementos (robados a Santiago) a algo robado a Juan.

Arrancar la letra mayúscula ‘W’ de Juan 1:1-4 y aplicarla a la ‘palabra’ ordinaria es, bueno, debo abstenerme de comentar.

Logos es lo que era en el principio. Es un aspecto de la Persona. No es toda la Persona, sólo un aspecto. Entonces el aspecto se personifica. Pero eso sigue sin ser toda la Persona. El algoritmo, si se nos permite decirlo, por el que se hicieron todas las cosas, es algo que está dentro -y es parte- de una Persona. La revelación posterior revela que el orden de la creación, la estructura de la creación, las capas y los movimientos cíclicos de la creación -lo que es claramente observable en todo lo que hay y en ella- está todo dentro de Él.

Toda la creación es lo que es – porque Él es quien es. Y Dios era el Logos.

Arrancar la «W» de quien es el Verbo y aplicarla a una regla, una norma, un código de conducta, un sistema de doctrina, un catálogo de palabras que define cómo deben comportarse los hombres, es una terrible incomprensión de lo que significa el logos en general y de lo que significa el Logos en particular.

Todo este esfuerzo intenta fusionar, como hizo la Serpiente, el árbol del conocimiento del bien y del mal con el Árbol de la Vida, de tal manera que Eva no pudo discernir uno de otro y fue engañada al pensar que sólo existía uno. Así se aleja Cristo y así se coloca un código de conducta en medio del Edén.

La respuesta invita entonces a seguir un código de conducta «en el aquí y el ahora» -concretamente en el «aquí y el ahora»-, no sólo restando la esperanza de buscar a Cristo en el futuro, sino también restando el seguimiento en el presente, prefiriendo llamar la atención sobre un código de conducta disfrazado de algo distinto a lo que realmente es (obras legales) mediante una W mayúscula mal puesta.

¿Qué es lo perfecto? ¿Cuál es el «eso» al que se refiere Pablo? ¿Qué anhelan los que ven, ahora, a través de un cristal oscuro?

¿Anhelan encontrarse cara a cara con un código de conducta «en el aquí y ahora»?

¿Tiene eso algún sentido?

Que hable la Esposa, que observa con anhelo (no totalmente, pero sí parcialmente) el rostro del Esposo (ella en la casa de habitación, él fuera, aún no residente) mirando desde su ventana, Cantar de los Cantares 2:9, mientras lo ve espiando a través de la celosía exterior (a través de un cristal, oscuramente). Oh, ¡qué hermoso es el camino de un hombre con una doncella! Proverbios 30:19.

Él la observa, a través de la celosía, haciéndole saber que está allí para que ella pueda vislumbrarlo – sólo un vistazo, a tiempo, antes de que estén juntos para siempre. El que me ama […] yo lo amaré y me manifestaré a él, Juan 14:21.

Pero pronto no habrá más celosía – y verá claramente, cara a cara.

Los que no lo hayan amado en esta vida clamarán a los montes para que caigan sobre ellos y los oculten del rostro del que está sentado en el trono y de la ira del Cordero, Apocalipsis 6:16. Pero la esposa del Cordero, la que lo vio, aunque muy tenuemente, en el tiempo, lo verá claramente, cara a cara, para siempre.

Entonces que la Esposa hable (en verso, como es el original hebreo de Cantar 8:14) :

Sé una corza que salta en lo alto;

apresúrate, amor mío, apresúrate

como veloz ciervo joven en las monturas de las especias.

Oh, apresúrate, amado… ¡Apúrate!

Y dejemos que el admirable James Strong tenga la última palabra:

el estado perfecto de todas las cosas, que será introducido por el regreso de Cristo

El contexto de I Corintios 13:10 es una sección que comienza en el verso 8 y culmina en el verso 13 que compara lo parcial con la plenitud para argumentar que la cualidad más grande es el amor porque nunca cesa (ἐκπίπτω, cae o se desvanece). Los dones de profecía, lenguas y conocimiento son necesarios cuando hay un déficit o incompleto. También, los comportamientos infantiles se desvanecen cuando alguien madura en un adulto, la plenitud en el desarrollo humano natural.

El punto del argumento de Pablo aquí es no es que los mencionados dones del Espíritu Santo cesen o dejen de ser necesarios, sino que el amor es mayor, más duradero, que la fe y la esperanza. En algún momento en el futuro, la fe y la esperanza ya no serán necesarias, pero ese momento no es ahora.

Nótese que Pablo hace un argumento paralelo en Romanos 13:9-10 con respecto al cumplimiento de la Torá en el amor.

Porque esto: «No cometerás adulterio, no asesinarás, no robarás, no codiciarás», y si hay algún otro mandamiento, se resume en este dicho: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». El amor no hace mal al prójimo; por eso el amor es el cumplimiento de la ley. (NASB)

¿Significa esto que Jesús, la Palabra de Dios, vino a anular la Torá o a cumplir la Torah?

Dieter

1 Corintios 13 es a menudo llamado el «capítulo del amor», pero su tema es en realidad la enseñanza sobre la naturaleza utilitaria de los dones frente al valor intrínseco perdurable del amor. Compara los regalos con los juguetes de los niños, que son sólo temporales, durante la infancia:

NVI 1 Cor 13:11 Cuando era niño, hablaba como un niño, pensaba como un niño, razonaba como un niño. Cuando me hice hombre, dejé atrás las costumbres de la infancia.

Una vez que se es adulto, ya no se juega con los juguetes.

Además, ejercer un don sin un propósito benévolo no es más que ruido, como golpear un tambor sin ningún propósito particular y que nadie quiere escuchar:

NVI 1 Cor 13: 1Si hablo en las lenguas de los hombres o de los ángeles, pero no tengo amor, sólo soy un gong que resuena o un címbalo que retiñe. 2Si tengo el don de profecía y puedo descifrar todos los misterios y todo el conocimiento, y si tengo una fe que puede mover montañas, pero no tengo amor, no soy nada. 3Si doy todo lo que poseo a los pobres y entrego mi cuerpo a las privaciones para poder presumir,b pero no tengo amor, nada gano.

Así que levantarse en una reunión y empezar a hablar misterios en coreano cuando nadie en la sala habla coreano es simplemente una tontería y una grosería:

NVI 1 Cor 14: 1Seguid el camino del amor y desead con ansia los dones del Espíritu, especialmente la profecía. 2Porque el que habla en una lenguaa no habla con la gente, sino con Dios. En efecto, nadie los entiende; hablan misterios por el Espíritu. 3Pero el que profetiza habla a la gente para fortalecerla, animarla y consolarla. 4El que habla en una lengua se edifica a sí mismo, pero el que profetiza edifica a la iglesia. 5Me gustaría que cada uno de ustedes hablara en lenguas,b pero prefiero que profeticen. El que profetiza es mayor que el que habla en lenguas,c a menos que alguien interprete, para que la iglesia sea edificada.

6Ahora bien, hermanos, si voy a vosotros y hablo en lenguas, ¿de qué os serviré, si no os traigo alguna revelación, o conocimiento, o profecía, o palabra de instrucción? 7Incluso en el caso de las cosas sin vida que emiten sonidos, como la flauta o el arpa, ¿cómo podrá alguien saber qué melodía se está tocando a menos que haya una distinción en las notas? 8También, si la trompeta no toca una llamada clara, ¿quién se preparará para la batalla? 9Lo mismo ocurre con ustedes. Si no hablas palabras inteligibles con tu lengua, ¿cómo va a saber alguien lo que estás diciendo? No harás más que hablar al aire. 10Sin duda hay toda clase de lenguas en el mundo, pero ninguna de ellas carece de significado. 11Si no comprendo el significado de lo que alguien dice, soy un extranjero para el que habla, y el que habla es un extranjero para mí. 12Así sucede con ustedes. Ya que estáis ávidos de los dones del Espíritu, procurad destacar en los que edifican la Iglesia.

13Por eso, el que habla en una lengua debe orar para que le interpreten lo que dice. 14Porque si oro en una lengua, mi espíritu ora, pero mi mente es infructuosa. 15Entonces, ¿qué haré? Oraré con mi espíritu, pero también oraré con mi entendimiento; cantaré con mi espíritu, pero también cantaré con mi entendimiento. 16De lo contrario, cuando estés alabando a Dios en el Espíritu, ¿cómo podrá otro, que ahora está puesto en la posición de un preguntón,d decir «Amén» a tu acción de gracias, ya que no sabe lo que estás diciendo? 17Tú das gracias muy bien, pero nadie más es edificado.

18Yo doy gracias a Dios porque hablo en lenguas más que todos vosotros. 19Pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras inteligibles para instruir a los demás que diez mil palabras en lengua.

20Hermanos y hermanas, dejad de pensar como niños. En lo que respecta al mal, sed niños, pero en vuestro pensamiento sed adultos.

Los dones proféticos serán irrelevantes en el eschaton porque los santos ya no caminarán por fe (en lo invisible) sino por vista (en lo que ven):

BSB 1 Corintios 13: 11Cuando era niño, hablaba como un niño, pensaba como un niño, razonaba como un niño. Cuando me hice hombre, dejé a un lado las costumbres infantiles. 12Ahora no vemos más que un tenue reflejo como en un espejo; entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; entonces conoceré plenamente, como soy plenamente conocido. 13Y ahora quedan estos tres: la fe, la esperanza y el amor; pero el mayor de ellos es el amor

Así que en el contexto inmediato la «plenitud» por venir es estar «cara a cara» y «conocer como somos conocidos» que será la realidad en el eschaton.

Cuando venga lo perfecto/completo, lo parcial será eliminado

1 Corintios 13:9-10

«9 Porque en parte conocemos y en parte profetizamos; 10 pero cuando venga lo perfecto vengalo parcial será eliminado».

1 Corintios 13:10 .

«10 pero cuando venga lo completo lo que es en parte desaparece».

Los dones de conocimiento y profecía no eran perfectos (completos). Obviamente, estas profecías no llegaron a ser detalladas, y cada profeta no retrató completamente el futuro, ya que le faltaba el conocimiento perfecto de lo que había previsto.El profeta Daniel por ejemplo no entendió las profecías que le fueron dadas ,por lo que Dios le dijo:

Daniel 12:4

«Pero en cuanto a ti, Daniel, oculta estas palabras y sella el libro hasta el final de los tiempos; muchos irán de un lado a otro, y el conocimiento aumentará». Pedro escribió su primera epístola alrededor del año 63 E.C., ocho años después de que Pablo escribiera su epístola «1 Corintios». Escribió que los profetas seguían investigando sobre Cristo y las glorias que implicaban su salvación del género humano.

1 Pedro 1:10 ,11

«Como hicieron cuidadosas búsquedas e investigaciones***, 11 [a]buscando saber qué persona o a esta salvación, los profetas que profetizaron de la gracia que vendría a ustedes *** tiempo el Espíritu de Cristo dentro de ellos estaba indicando como predijo los sufrimientos de Cristo y las glorias [b]que seguirían».

(NASB) Ver Lucas 19:11, Hechos 1:6-7

1 Corintios fue escrita en el año 55 E.C., y desde entonces se escribieron la mayoría de los textos griegos, siendo las últimas profecías las de Juan en el libro de «Apocalipsis», sus epístolas y su evangelio, transcurrieron unos 1900 años. Los corintios no habrían sido capaces de entender las profecías completamente, como comentó Pedro , pero habrían hecho cuidadosas indagaciones

Ahora, sin embargo, la comprensión de las profecías se va completando poco a poco. Ahora hemos visto muchas de estas profecías cumplidas, y el conocimiento espiritual ha aumentado, así como nuestra comprensión de las profecías bíblicas. Poco a poco estamos llegando a ese conocimiento perfecto y lo que es parcial será eliminado.

Como uno realizado con el don de la Profecía (en parte) está revelando esta respuesta, y también cómo explicarla. Que la comprensión descanse sobre los que reciben (todo él).

Él me muestra primero para explicar el concepto de bautismo. Pues el bautismo tiene la definición de sumergir.

Un solo Espíritu

Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, ya sean judíos o griegos, ya sean esclavos o libres, y a todos se nos hizo beber de un solo Espíritu. (1 Corintios 12:13)

Ahora caminando a través de la explicación que le dio a Pablo para dar, que sea aceptado.

Los Dones representan (Partes del Espíritu)

Ahora Pablo va a explicar las partes a lo largo de 1 Corintios 12:14-31. Sin embargo la representación simple se resume con esto:

Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. 15 Si el pie dice: «Porque no soy mano, no soy parte del cuerpo», no por ello es menos parte del cuerpo. 16 Y si la oreja dice: «Porque no soy ojo, no soy parte del cuerpo», no por ello es menos parte del cuerpo. (1 Corintios 12:14-16)

En el bautismo nos dio una parte

Si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo? 20 Pero ahora hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. (1 Corintios 12:19-20 NASB)

Cuando todas las partes del cuerpo se unen, es el «Cuerpo Completo»

para que no haya ninguna división en el cuerposino que los miembros se preocupen los unos por los otros. (1 Corintios 12:25 NASB)

Si no hay divisiones en un cuerpo, entonces es un cuerpo completo. Con cada miembro teniendo «parte del Espíritu». Si ya no hay división de esas «partes del Espíritu» entonces «todas las partes del Espíritu» estarán presentes. Si todas las partes del Espíritu están presentes, entonces el Espíritu estará plenamente presente. Y cuando el Espíritu esté plenamente presente, Dios estará plenamente presente.

Como una Parte vemos una Parte, Cuando el Cuerpo se vuelve Completo vemos el Todo

Porque ahora vemos en un espejo tenuemente pero luego cara a caraAhora conozco en parte, pero entonces conoceré plenamente como yo también he sido conocido plenamente. (1 Corintios 13:12)

Es importante darse cuenta de que Pablo afirma «como yo también he sido plenamente conocido». Ahora, también es importante darse cuenta de que justo antes afirma «entonces conoceré plenamente».

Escucha entonces el entendimiento del don de profecía. Porque el don permite hablar del futuro. Cuando se habla del futuro, sólo se habla de una parte, pues las actividades del futuro serán muchas. Por ejemplo, las actividades que actualmente (en el momento de escribir esto) ocurren en esta habitación, la hoja del ventilador se mueve, una cortadora de césped corta activamente la hierba, y los coches pasan. En efecto, existen muchos acontecimientos en el futuro, y el Espíritu habla de un acontecimiento, habla de «un acontecimiento», pero ocurren muchos acontecimientos. Incluso puede hablar de «muchos eventos», pero ¿cuántos eventos ocurren incluso en un segundo de tiempo?

Entonces, efectivamente, cuando el acontecimiento ocurre, la experiencia del acontecimiento, ya que fue experimentado, obtenemos la cognición completa del acontecimiento. En esto el Padre el «Será» (que se sienta en el Futuro) nos entrega el Presente «El Regalo Glorioso de nuestro Señor Jesucristo» El «Yo Soy». Luego, después de que el regalo ocurre, Él va al Pasado.

Pero las palabras del Padre continúan, trayendo innumerables experiencias del Hijo, que en cada expresión de su amor al Hijo. ¡Para que podamos glorificar continuamente su nombre! ¡Y lo adoremos cada vez más! ¡Y con cada ocurrencia de sus bendiciones que derrama! Que podamos ver la pura justicia del presente volviendo nuestros ojos a él el Futuro, y no considerando más el error, liberándonos del conocimiento del bien y del mal, y del cambio emocional que se produce desde la Negación. Llevándonos a la Fe de la Aceptación, y a la gloria de lo que trae a través de nuestras palabras (el Hijo del Hombre), para que podamos adorar al Hijo (el Ahora) a través de la fe en su nombre, y el funcionamiento perfecto de las Leyes del Movimiento de las que Moisés derivó su gobierno.

Cuando «Su Cuerpo» se une las partes «De Él» se vuelven plenamente conocidas

pero cuando lo perfecto venga, lo parcial será eliminado. (1 Corintios 13:10 NASB)

Porque en el bautismo se nos da una parte, pero cuando se complete su cuerpo podremos ver la plenitud de él «cara a cara» y «lo conoceremos plenamente».

Replanteamiento de la pregunta: ¿A qué se refiere «El Perfecto, (τὸ τέλειον)»?

El Perfecto se refiere a Jesús entero en espíritu.

La paz sea con vosotros.

1. Replanteamiento de la pregunta:

¿Cuál es el perfecto en 1 Corintios 13:10 ¿a qué se refiere?

2. Respuesta – A la integridad del cuerpo:

En 1 Corintios 13:10 – «Lo perfecto, lo completo | τὸ τέλειον» es una referencia a «la plenitud, (o terminación) del Cuerpo de Cristo» – que no puede ocurrir aparte de la «Revelación de Cristo».

Definiendo «La Totalidad del Cuerpo» por la «Revelación de Cristo»:

Pragmáticamente – La «Totalidad del Cuerpo» puede ser intercambiada con la «Revelación Completa de Cristo» – porque se refieren al mismo evento.

Colosenses 3:4, NASB – Cuando Cristo, que es nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con Él en la gloria.

En las Escrituras, «La Revelación de Jesucristo» se refiere a un evento:

NASB, 1 Corintios 1:7 – para que no os falte ningún don, esperando ansiosamente la revelación de nuestro Señor Jesucristo.

Lucas 17:30, NASB – Será lo mismo el día en que el que el Hijo del Hombre se manifieste.

Apocalipsis 1:1, NASB – La revelación de Jesucristoque Dios le dio para mostrar a sus siervos, las cosas que que pronto han de tener lugary la envió y comunicó por medio de su ángel a su siervo Juan,

Apocalipsis 19:7 – … porque las bodas del Cordero han llegado y su novia se ha preparado.

«De una parte | ἐκ μέρους» se refiere a una parte del todo:

En estos contextos – La «Totalidad del Cuerpo» – se yuxtapone contra cada «parte» – «miembros de una parte» del Cuerpo:

Traducción personal, 1 Corintios 12:27 – Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros de una parte | μέρους.

Traducción personal, 1 Corintios 13:9 – y de una parte | ἐκ μέρους [del todo] sabemos, y de una parte | ἐκ μέρους profetizamos;

Traducción personal, 1 Corintios 13:10 y siempre que el todo pueda venir, lo que es de una parte será anulado.

Nota: En 1 Corintios 12:27, «miembros | μέλη – de una parte | ἐκ μέρους» implica claramente «miembros individuales»; y así, «ἐκ μέρους» -si se traduce coherentemente- es «de una parte» en 1 Corintios 13:9.

3. Reglas de la gramática griega:

3.1. Afirmación de «τὸ τέλειον» como adjetivo sustantivo:

Gramática Smyth 1021: Un adjetivo sustantivo, generalmente con el artículo, pero sin su sustantivo, (sustantivo), adquiere el valor de un sustantivo. Esto ocurre cuando el sustantivo puede ser por el contextocuando es una noción general; o cuando se omite en expresiones comunes de carácter definido cuando la elipsis [supuestamente «Palabra de Dios»] es consciente.

Gramática sintética 1028: El contexto determina el sustantivo a aplicar;

Gramática de Smyth 1023: Si el contexto indica que se está haciendo referencia a una abstracción, («una cosa»), entonces el adjetivo sustantivo sería neutro.

Gramática de Smyth 1024: Puede ocurrir cuando se denota un conjunto de personas o hechos.

El Cuerpo, (τὸ σῶμα) – es el único Sustantivo en estos contextos al que «Maduro», «Partes de», «Completo», podría aplicarse realmente, (1 Cor. 12:12, Efesios 4:12).

3.2. Los Dones Permanecen – Explícitamente para la Perfección del Cuerpo:

Efesios 4:11, NASB – Y a unos les dio como apóstoles, y a otros como profetas, y … 12 para la … edificación del cuerpo, [τοῦ σώματος] de Cristo; 13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe … a una maduro, [perfecto / τέλειον] hombre, a la medida de la estatura que corresponde a la plenitud de Cristo. 14 En consecuencia, ya no debemos ser niños, zarandeados aquí y allá por las olas y llevados por todo viento de doctrina, por la astucia de los hombres, por la astucia en las maquinaciones engañosas;

4. Contexto:

Todo el libro de 1 Corintios trata de la madurez y la unidad en el «Cuerpo». Más importante aún, Pablo reconoció que los corintios tenían los dones del Espíritu -aunque estaban siendo ejercidos «fuera de orden».

Tanto «La Unidad del Cuerpo» como «La Revelación de Cristo» son absolutamente conscientes en la mente del lector, y están provistos por el contexto. Históricamente, el único otro referente sugerido del que el lector podría ser consciente es «la operación perfecta de los dones» – una sugerencia que se falsifica a sí misma a través de una prueba indirecta, (es decir, los dones cesarán – cuando llegue la operación perfecta de los dones).

Es ciertamente el caso de que la «Palabra de Dios» NO está en la mente consciente del lector – porque no hay ninguna indicación directa del contexto sobre este tema. (Las alusiones indirectas como esta son contrarias al estilo de escritura de Pablo – siempre parece sentir que las explicaciones son necesarias).

En este contexto, la palabra griega: «τέλειον | Perfecto» connota ciertamente la «madurez» y la «integridad» – de las personas, (no de un libro).

Esto se demuestra por las muchas analogías en el contexto inmediato, (1 Corintios 13:11, el contexto de 1 Corintios 12-14, todo el libro de 1 Corintios que trata de la unidad, y el contexto de Efesios 4:13).

5. Descartar las hipótesis rivales:

5.1. 5.1. Descartar el uso idiomático de: «τὸ τέλειον».

«El perfecto» no se usa idiomáticamente entre los escritores del Nuevo Testamento, y no indica consistentemente la misma cosa: (A.) La perfecta voluntad de Dios, (Romanos 12:2); (B.) la Obra Perfecta, (Santiago 1:4); (C.) el Don Perfecto, (Santiago 1:17); (D.) la Ley Perfecta de la Libertad, (Santiago 1:25); etc…

5.2. Descartando: La interpretación eisegética como «Palabra de Dios»:

Este argumento eisegético sugiere una interpretación a-textual de lo que significa la «Revelación»: concretamente: «Revelación de los textos del Nuevo Testamento, la Biblia«.

Interpretado en 1 Corintios 1:7 para que no os falte ningún don, esperando ansiosamente la [completada] revelación, de nuestro Señor Jesucristo, [el Nuevo Testamento, La Biblia, τὸ βιβλίον].

La pregunta es falsa: Esta interpretación no podría ni siquiera ser postulada – si no fuera por el Presupuesto Circular de que «Los Dones Espirituales no son para hoy». Porque el verso no tiene un contexto previo – «la Revelación de Jesucristo» debe ser entendida como lo hizo la audiencia de Pablo – que no tenía conocimiento de, «el Nuevo Testamento completo».

Auto-contradictorio: Esta doctrina afirma que el propósito de los Dones Espirituales es validar la revelación de Dios, en la Escritura – para mitigar los engaños «hechos con astucia», (Ef. 4:14). Pero sin embargo – esta doctrina parece irrefutable – porque afirma que aquellos dones que podrían afirmarla o refutarla – ya no están disponibles».

5.3. 5.3. Descartando: «Lo Perfecto» se refiere a las «Escrituras Reveladas del Nuevo Testamento»:

Aunque la gramática de Smyth, (arriba), indica que la sintaxis podría referirse a una colección [de textos] – el contexto inmediato, todo el libro de 1 Corintios, y Efesios – se refieren explícitamente a una colección de miembros, una colección de partes – el «Cuerpo».

En los textos proféticos, «El Libro», (en Apocalipsis 22:19) se usa en referencia a un libro específico, no a una colección; (cf. Septuaginta griega / Daniel 12:4, «τὸ βιβλίον»).

Si miramos este capítulo en perspectiva poniéndonos en su lugar, en el tiempo y lugar del primer siglo d.C. entonces podemos entender «lo que es perfecto» un poco mejor.

El libro de 1 Corintios fue escrito muy probablemente alrededor del año 55 d.C. (Ver Dating The New Testament aquí.) Esto hace que sea una de las primeras cartas a las iglesias, si no la primera.

Los evangelios aún no se habían escrito, ni circulado. Eso ocurriría más cerca del 60 – 65 d.C. Las otras cartas también se escribieron entre finales de los años 50 y principios de los 60, y las fechas más tardías se sitúan en torno al 66-67 d.C. El Apocalipsis se desliza a finales de los 60. 66 – 68 D.C. (Nuevamente, ver Datación del Nuevo Testamento).

No es probable que «lo perfecto» o completo se refiera a «partes» de los libros del evangelio o del NT cuando sólo uno o dos de ellos pueden haber existido realmente en el momento en que se escribió 1 Cor.

1 Cor. c. 13 está en medio de una discusión de los dones espirituales que los cristianos del primer siglo (d.C.) estaban aprendiendo a usar correctamente. Ellos no nacieron con estos dones, y solo eran humanos. No es difícil imaginar cómo algunos pudieron envanecerse (1 Cor. 13:4), o ser orgullosos. Algunos comenzaron a asignar prioridades, pensando que hablar en lenguas / un idioma extranjero era un don más importante que la profecía (vs. 1-2).

Para bajarlos de sus «alturas espirituales», Pablo estaba señalando que esos dones espirituales eran «partes» de algo mejor, algo más importante: el amor (vs. 1-8)

Los dones espirituales no iban a durar. Se habían derramado en un momento prometido (Joel 2:28-29; Hechos 2:16-18). La promesa de los dones del Espíritu Santo tenía un propósito y un tiempo.

Hechos 2:38-39,

«38 y Pedro les dijo: «Reformad, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo, para remisión de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo,

39 porque para vosotros es la promesa y a vuestros hijos, y a todos los que están lejos, a cuantos el Señor nuestro Dios llame'». (YLT)

Joel había profetizado este derramamiento del Espíritu Santo. Pedro dijo a los que estaban delante del templo en el día de Pentecostés, en el día en que se reunieron, en el día en que la iglesia de Cristo llegó a existir en Hechos 2:16

«Pero esto es lo que se ha dicho por medio del profeta Joel:» (YLT)

Y luego reafirmó esa profecía de Joel c. 2 en los versículos 17-21 de Hechos 2.

Los «vosotros» del versículo 38 anterior eran los que estaban allí el día de Pentecostés. El derramamiento del Espíritu ocurrió en Pentecostés, y fue dado a través de la imposición de manos de los apóstoles después de que la gente se había arrepentido, confesado y sumergido (bautizado) en agua para el perdón de los pecados.

Eso significa que habían sido puestos en Cristo, añadidos a la iglesia antes de que el don espiritual fuera transmitido a través de los apóstoles tocando físicamente, o imponiendo sus manos (Hechos 8:18; 19:5-6; 1 Tim. 5:22; Heb. 6:2).

Y, la promesa era para ellos, para los que estaban allí en el día de Pentecostés; para su generación, y para sus hijos, y para los que estaban lejos – significando las otras naciones (gentiles) que todavía no habían sido acercadas para ser injertadas. Los gentiles serían injertados primero en la casa de Cornelio en Hechos 10 de la misma manera/proceso que los judíos en el día de Pentecostés.

Estos dones espirituales fueron derramados para confirmar la autoridad de la palabra; para que la gente pudiera saber con certeza que las palabras habladas por los Apóstoles eran de Dios. Al impartir esos dones espirituales a aquellos que fueron bautizados en Cristo, ellos podían entonces enseñar a otros y confirmar que la misma palabra era de Dios.

Hechos 2:22,

«Hombres, israelitas, escuchad estas palabras: Jesús el Nazareno, un hombre aprobado por Dios entre vosotros por las obras poderosas, los prodigios y las señalesque Dios hizo por medio de él en medio de vosotros, como vosotros mismos lo habéis sabido».

Los milagros – las obras, los prodigios y las señales – eran para confirmar que la palabra que se decía provenía de Dios y era aprobada por él. Los dones eran una herramienta para que otros pudieran conocer y creer en Cristo.

Recuerda que todavía no tenían los evangelios ni las cartas en forma escrita. La palabra se transmitía a través de la enseñanza oral. Tenía que ser confirmada con señales, y maravillas, y milagros autorizados por Dios.

1 Cor. 13:8-9,

«8 El amor nunca falla; y si [hay] profecías se volverán inútiles; si las lenguas, cesarán; si la ciencia, se volverá inútil;

9 porque en parte sabemos, y en parte profetizamos;» (YLT)

Los dones espirituales eran una parte, una pieza de algo que iba a desaparecer. El trasfondo es del establecimiento del conocimiento del evangelio durante el primer siglo DC.

Habían recibido la promesa de salvación a través del bautismo en la muerte, sepultura y resurrección de Cristo. Ellos estaban siendo agregados a la iglesia / asamblea de Cristo diariamente. Ya tenían la promesa de la resurrección espiritual desde el momento en que salieron de esa tumba bautismal.

¿Qué otra cosa no había llegado todavía? ¿Qué otra promesa estaban esperando todavía?

Todavía estaban esperando la tierra prometida… el reino eterno de Cristo. La ley del Antiguo Testamento aún no había pasado del todo (Heb. 8:13), porque Cristo les dijo que no lo haría hasta que todas «estas cosas se cumplieran» (Mt. 24:34).

Cristo entró en escena en la plenitud de los tiempos diciéndoles que el reino estaba «cerca» (Mateo 4:17). Todos los evangelios relatan su constante promesa y advertencia de la llegada de su reino. Él les había dicho que iba a traer el reino con Él cuando regresara (Mateo 10:7, 23; 16:28; 25:31; Marcos 1:15; 9:1; Lucas 9:27), y Cristo les había dicho que iba a regresar a ellos en su vida, en esa generación (Mateo 23:36; 24:34; Marcos 13:30; Lucas 11:50-51; 21:32).

Así, 1 Cor. 13:10, lo que aún estaba por venir,

» Pero cuando venga lo que es perfectoentonces lo que es en parte será eliminado». (KJV)

Pablo acababa de declarar que los dones eran «en parte». Ellos aun estaban buscando el reino por venir… la tierra prometida espiritual que era el anti-tipo de la tierra prometida del exodo del AT.

Entonces, reformulamos decodificando lo que aún estaba por venir…

Pero cuando el reino eterno – «lo que es perfecto» – venga, entonces los dones espirituales – «lo que es en parte» – cesarán – «serán eliminados».

Este es el mismo significado que podemos entender en 1 Pe 5:10,

«’10 Pero el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna por Cristo Jesús, después de que hayáis padecido un tiempo, os haga perfectos, os establezca, os fortalezca, os asiente. 11 A él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén». (KJV)

Gloria y dominio… lenguaje del reino. Todavía estaban enfrentando el sufrimiento de la persecución – la tribulación de Dan. 12:1 y Mat. 24:15-21 todavía estaban frente a ellos durante el reinado de Nerón, y la guerra judeo-romana de AD 67-70.

Así que, «después de que hayáis sufrido un tiempo» era el momento en que Cristo establecería su reino, y los haría «perfectos», los «establecería», los «fortalecería», y los «establecería» en su nuevo hogar espiritual – el reino prometido; la tierra prometida.

Cuando Cristo regresó en juicio contra aquellos malvados que lo habían crucificado, y perseguido a sus santos en la destrucción de Jerusalén y ese templo sacrificial mosaico del AT, trajo el reino con Él, y lo estableció en plena gloria. En ese momento, los dones espirituales ya no eran necesarios, y cesaron.

En la destrucción de Jerusalén, y la destrucción de ese viejo templo, la ley del AT fue completamente llenada, y pasó. Ese fue el momento en que Su reino eterno fue perfeccionado, completado y establecido en plena gloria.

No necesitaron profetizar más después del año 70, porque Él ya había terminado la obra. Tampoco fueron necesarios otros dones espirituales milagrosos. Lo que quedaba era el amor (1 Cor. 13:13).

El proceso de convertirse en cristiano había sido establecido. Para el año 70 d.C., los libros habían sido escritos. El registro del Apocalipsis estaba completo, y fue preservado por el Espíritu Santo para nuestra edificación, de modo que pudiéramos tener la seguridad de que Él cumplió su palabra, e hizo todo lo que dijo que haría.

Se nos han dado todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad (2 Pedro 1:3) por medio del evangelio eterno de Cristo (Apocalipsis 14:6) para que seamos dignos de ese hogar en la tierra prometida, el reino eterno de Cristo (Dan. 7:14, 27; 2 Pedro 1:11; Apocalipsis 12:10).

Lo que es perfecto -el reino de Dios- ya ha llegado, y los que están en Cristo ya están en casa en la perfecta tierra prometida de nuestro reino espiritual. Cada cristiano de cada generación desde el año 70 d.C. ha tenido el Espíritu a través de la palabra. El Espíritu Santo trabaja a través de Su palabra para ayudarnos a crecer en el conocimiento de Dios, y en Su verdad, y en Su amor.

Para más información sobre la tierra prometida espiritual del reino, ver mi post «La tierra prometida: Entre la Cruz y el Reino» aquí.

Todo el énfasis en negrita es mío.

LA CARA COMPLETA (PRESENCIA) de JESUCRISTO.

1 Corintios 13:10.

Pero cuando venga lo que es perfecto (τὸ τέλειον), entonces lo que es en parte será eliminado.

1 Corintios 13:12

Porque ahora vemos a través de un cristal, oscuramente; pero entonces cara a cara (πρόσωπον): ahora conozco en parte; pero entonces conoceré como también soy conocido.

τὸ τέλειον en el verso 10, se refiere a πρόσωπον (cara, presencia) en el verso 12.

πρόσωπον neutro singular.πρόσωπον se traduce como:1. rostro (Mt 17:2, Mc 1:2, 1 Pe 3:2, etc),2. presencia (Hch 3:19, Hch 5:41, 2 Ts 1:9, etc).

2 Corintios 4:6

Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciera la luz, ha resplandecido en nuestros corazones, para dar la luz del CONOCIMIENTO de la gloria de Dios en el ROSTRO DE JESUCRISTO.

Cara a cara. Miraremos el rostro completo (presencia) de Jesucristo, y tendremos el conocimiento completo de la gloria de Dios. No más «conozco en parte».

Nota: τὸ τέλειον (neutro) NO puede referirse a la Escritura completa (γραφή, femenino), ni a la Revelación escrita completa (ἀποκάλυψις, femenino), ni a la Palabra completa (λόγος, masculino), ni al Nuevo Testamento completo (διαθήκη, femenino), ni al libro completo (βίβλος, femenino).βιβλίον? βιβλίον no es más que un diminutivo de βίβλος (Strong; Thayer), tira de βίβλος (LSJ), declaraciones relativamente cortas en forma escrita (Abbott-Smith 1937; Bauer, Arndt & Gingrich 1957; Louw & Nida 1988).