¿Abraham se fue de Harán antes o después de la muerte de su padre?

Bruce Alderman preguntó.

Génesis 11:31-12-1 parece indicar que Abram abandonó Harán tras la muerte de su padre Taré. (El autor del libro de los Hechos del Nuevo Testamento ciertamente lo vio así.)

Taré tomó a su hijo Abram y a su nieto Lot, hijo de Harán, y a su nuera Sarai, esposa de su hijo Abram, y salieron juntos de Ur de los Caldeos para ir a la tierra de Canaán; pero cuando llegaron a Harán, se establecieron allí. Los días de Taré fueron doscientos cinco años; y Taré murió en Harán.

El Señor le dijo a Abram: «Vete de tu país y de tu familia y de la casa de tu padre a la tierra que yo te mostraré.

Sin embargo, según Génesis 11:26 Taré tenía 70 años cuando «fue padre de Abram, Nacor y Harán». Reste esto de los 205 años que se dice que vivió Taré según Génesis 11:32, y Abram habría tenido 135 años cuando murió su padre.

Pero según Génesis 12:4«Abram tenía setenta y cinco años cuando salió de Harán».

¿Cómo se pueden conciliar estas afirmaciones? ¿O simplemente uno de los números está equivocado?

13 respuestas
Santiago 3.1

Respuesta corta: Abram sí partió de Harán después de la muerte de su padre, como indica el Antiguo Testamento y como afirma explícitamente el Nuevo Testamento. (Taré tenía 130 años cuando nació Abram).


Buena pregunta. (Resulta que ésta es una de las «discrepancias» de las Escrituras que más se plantean -y se abordan-).

El problema está en la lectura occidental moderna de un texto hebreo antiguo. Primero, una nota sobre las cronologías hebreas…

Una lección de los hijos de Noé: Génesis 5:32 dice: «Noé tenía quinientos años, y Noé fue padre de Sem, Cam y Jafet». Cada vez que se enumeran los hijos de Noé, aparecen en este orden (Génesis 6:10, 7:13, 9:18, 10:1). Uno podría pensar que Sem era el mayor y Jafet el menor basándose en el orden del texto, pero eso es incorrecto. Génesis 9:22-24 indica que Cam era el más joven. Génesis 10:21 indica que también había un «mayor» (hay dudas sobre si Sem o Jafet era mayor, debido a las diferencias de traducción). Por lo tanto, no se trata de gemelos o trillizos, ya que había un mayor y Cam era el más joven. Por lo tanto, la edad indicada se refiere probablemente a la edad en la que Noé se convirtió en padre (es decir, el nacimiento del primogénito), y no debe leerse como que los tres nacieron en un año, en ese orden.

Una segunda mirada a los hijos de Taré: Génesis 11:26 es similar. Indica que Taré tenía 70 años cuando se convirtió en padre, y que fue el padre de Abram, Nacor y Harán. Lo más probable es que Harán fuera el mayor, ya que Abram viajaba con Lot (Génesis 12:5), hijo de Harán (Génesis 11:27), y Nacor se casó con la hija de Harán (Génesis 11:29.) En cualquier caso, tenemos una situación similar a la de los hijos de Noé, en la que no debemos tomar esto como una indicación de que le nacieron tres hijos en el mismo año, en ese orden. El texto no afirma que todos hayan nacido cuando él tenía 70 años.

Solución obvia: Abram se marchó después de la muerte de su padre, como indicabas en tu pregunta. Por lo tanto, Abram parece haber nacido cuando Taré tenía 130 años, lo que hace que tenga 75 años cuando se fue.


La objeción más común: Cuando se rechaza esta solución, suele ser por la dificultad de entender por qué Abram se cayó de bruces y se rió de la idea de tener un hijo cuando tenía 100 años y su mujer 90 (Génesis 17:17). Aquí hay que señalar varias cosas:

  • Aunque las cronologías están agrupadas en el texto, hay que tener en cuenta que Abram dijo esto 100 años después de que Taré engendró un hijo a una edad avanzada — ¡eso es mucho tiempo! La esperanza de vida había disminuido rápidamente desde la época del diluvio (que era muy reciente para Abraham), así que las cosas bien pudieron parecer sombrías para Abram — independientemente de la edad de Taré cuando nació Abram.

  • Estamos hablando de las palabras de un hombre que lucha con su fe en las promesas de Dios… no es exactamente algo sobre lo que se quiera construir una doctrina.

  • Abram no parecía tener problemas para creer que podía tener un hijo de Agar, que tenía 86 años (Génesis 16:16).

  • Ya sabemos que el nacimiento de Isaac tuvo que ser milagroso debido a la condición física de Sara, así que es concebible que la salud de Abram también estuviera deteriorada. Esto puede explicar en parte su incredulidad. (cf. Romanos 4:19, Hebreos 11:12)

  • Algunos han señalado que Abram llevaba ya 13 años viviendo con Agar sin tener más hijos… puede que tuviera la idea de que ya no era capaz de «engendrar».

  • Después de que su esposa Sara muriera a la edad de 127 años (Génesis 23:1-2), Abraham -que ya tendría más de 140 años- tomó otra esposa y tuvo 6 hijos más con ella (Génesis 25:1-6).

  • El nieto de Abraham, Jacob, se convirtió en el padre de su hijo Benjamín cuando tenía 100 años.

En resumen, el comentario de Abram no parece haber tenido tanto que ver con la vida de Taré (o de cualquier otra persona) como con su propia vida y la de Sarai.

Comentarios

  • Gracias por esta respuesta. –  > Por Kurt Campher.
Paul Dean

Resumiendo:

Por un lado tenemos la evidencia del discurso de Esteban y el vuv consecutivo (o pretérito consecutivo) וַיֹּאמֶר de Génesis 12:1.

Por otro lado, tenemos la aritmética que demuestra que Abram dejó Harán antes de que su padre muriera.

Si se quiere conciliar esto, es realmente muy sencillo. La vuv consecutiva se traduce en algunas versiones como ‘ahora’, pero no hay ninguna razón significativa para hacerlo. La traducción más fuerte sería ‘y’, pero incluso eso es demasiado fuerte. Significa una continuación de la narración, y no necesariamente una secuencia en el tiempo. Si el discurso de Esteban se registra con precisión, sigue siendo sólo el discurso de Esteban. Nunca he escuchado que la inerrancia bíblica deba extenderse de modo que todo lo que se registra como dicho por todos en la Biblia deba también considerarse inerrante.

En definitiva, parece claro que Abram sí salió de Harán antes de que su padre muriera y que Esteban estaba hablando de forma imprecisa o incorrecta. De hecho, en Génesis 12:1, cuando se le dice que se vaya de la casa de su padre, ¿cómo puede dejar la casa de su padre a menos que su padre aún esté vivo? Si Taré estaba muerto, entonces, como primogénito, habría sido la casa de Abram la que tendría que llevarse con él.

Comentarios

  • Si se tiene en cuenta que el capítulo 12 retrocede en la línea de tiempo de Abraham antes de los acontecimientos del final del capítulo 11, tiene mucho sentido. Además, suponer la condición de primogénito de Abraham es poco convincente en base a la evidencia textual, y Dios claramente no tiene problema en hacer su voluntad a través de hijos no primogénitos. La respuesta de Jas3.1 tiene mucho más sentido que asumir que Esteban estaba equivocado. –  > Por mbm29414.
Rabino K

La respuesta rabínica que cita Rashi del Midrash Rabbah es que efectivamente Teraj seguía vivo cuando Abram salió de Harán. ¿Por qué dice el texto que muere? Abram tenía 75 años cuando salió de Harán, Teraj tenía 70 años cuando nació Abram, por lo tanto tenía 145 años cuando Abram salió de Harán. Todavía quedaban muchos años de vida de Teraj en el momento de la salida de Abram. ¿Por qué entonces la Torá puso la muerte de Teraj por delante de la partida de Abram? Para que el asunto no fuera información pública, ya que la gente diría: «Abram no cumplió la mitzvá, precepto de honrar a su padre, pues lo abandonó en su vejez y se fue». Por eso el verso de la Torá se refiere a Teraj como muerto, para proteger a Abram de tal vergüenza. Además, Teraj es considerado muerto porque, para los malvados, incluso durante su vida, son considerados como muertos. Véase, Berashis Rabbah 39:7, Talmud Berachot 18a-b.

Comentarios

  • También podría tratarse de un recurso literario para mostrar que, en ese momento de la historia, el cambio se dirigía hacia Abram y su familia como figuras centrales desde Taré y su familia. –  > Por Philip.
Christopher Langley Milton

En general: ¿Abraham dejó Harán antes o después de la muerte de su padre?

En resumen: Abraham dejó Harán antes de que muriera su padre.

Permítanme abordar primero la lectura natural del texto del Antiguo Testamento en cuestión, si debemos entender este pasaje (Génesis 11:27-12:1) como una secuencia cronológica o tal vez como un encabezado para introducir la narración de Abraham y todos los principales personajes (Lot, Rebeca, etc.) que figuran en la vida de Abraham. Después de responder a esto, lo rectificaré con la referencia de San Esteban en Hechos 7:4 que aparece en muchas otras respuestas.

  1. Es una característica de la narrativa hebrea dar una introducción general antes de un bloque narrativo como una secuencia de narración no de cronología.

Es decir, la muerte de Lamec se registra en Génesis 5:28-31 (tanto si tomamos su edad de forma literal como si lo hacemos de forma simbólica) y habría estado vivo durante una buena parte de la narración de Noé (compare Génesis 7:6 con la información de 5:28-31). Así pues, aunque su muerte se produce antes de la llamada de Noé en la secuencia bíblica, en la vida real no significa que Lamec tuviera que morir antes de que Noé empezara a construir el Arca. Tal vez, imagine las diferentes secciones del Antiguo Testamento como diagramas de Venn, hay lugares de superposición entre las secciones. Probablemente Matusalén (Génesis 6:25-17) también estaba vivo durante la construcción del arca. Otro ejemplo de esto es la información genealógica de Éxodo 6:14-27, los nacimientos y las muertes de estas personas no se dan en relación con los eventos de los capítulos anteriores, se dan en conexión con un tema más amplio.

Autoridad:

«… la muerte de Taré se introduce aquí, porque Abram no volvió a reunirse con su padre después de salir de Harán, y en consecuencia no había nada más que relatar respecto a él». C. F. Keil y F. Delitzsch, Comentario bíblico sobre el Antiguo Testamento: Volumen I, 181.

Conclusión:Así entendemos la narración de Abraham como desconectada de la mención de la muerte de Taré cronológicamente, pero conectada temáticamente como la explicación de por qué Lot está con Abraham y por qué los hijos de Nacor son los únicos de los que Isaac puede obtener una novia.


Objeciones:

  1. Algunos han afirmado contrariamente el camino de la armonización de las edades, que los números dados para las edades son erróneos. Por ejemplo, el Pentateuco Samaritano registra la muerte de Taré como 145 para suavizar las edades de Abraham dadas en Génesis 16-17.

Sin embargo, esto es contrario a la LXX y al MT, por lo que debe rechazarse como espurio. Además, como principio general, jugar con el texto para adaptarlo a la interpretación es un asunto muy complicado. Es mejor dejar que se mantenga una contradicción basada en pruebas sólidas que una rectificación sobre bases falsas.

  1. Algunos han afirmado que debemos leer a Abraham no como el más viejo en edad, sino como el más importante, es decir, que cuando Taré, a los 70 años, engendra a Abram, Nacor y Harán, este no es su orden de nacimiento. Así, Abram no es el primero de la lista por ser el primero que engendró en ese momento, sino el más importante que engendró Taré. El Nuevo Comentario Bíblico Revisado (Editor: Guthrie) toma este camino y concluye que Abraham nació cuando Téraj tenía 130 años y no 70 (la edad de muerte declarada de Téraj, 205, menos la edad de Abraham al salir de Harán, 75).

Esto es rechazado por Abraham, que se siente desconcertado ante la perspectiva de tener un hijo a los 100 años, lo que no tendría sentido si él mismo hubiera nacido de alguien de 130 años.

17 Entonces Abraham cayó sobre su rostro y se rió, y dijo en su corazón: «¿Acaso nacerá un hijo de un hombre de cien años? ¿Y Sara, que tiene noventa años, dará a luz un hijo?» Génesis 17:17 (NASB)


Pregunta: ¿Cómo rectifica esto con San Esteban en Hechos 7:4 (NASB)?

Entonces dejó la tierra de los caldeos y se estableció en Harán. Desde allí, después de que su padre murió, Dios le hizo trasladarse a este país en el que ahora vives.

La palabra «después» o «μετά» en griego no implica necesariamente el paso del tiempo Véase Perseo. Alternativamente, una interpretación del texto podría decir: «Desde Harán (que es donde murió su padre) Dios le hizo trasladarse…».

Así pues, entendemos que San Esteban no hablaba de la verdadera secuencia de los acontecimientos, sino de la secuencia narrativa de referencia dada en el Génesis.

Homilético:A menudo hacemos esto en la vida real, hacemos referencia a las cosas y hablamos de ellas no en el orden en que ocurrieron sino en el orden de importancia. San Esteban en los Hechos de los Apóstoles está repasando claramente la historia bíblica del pueblo, la historia divina y tiene un tema determinado que persigue.

Por eso hace referencia a Deuteronomio 18:15 fuera de la secuencia de los acontecimientos que está describiendo en Hechos 7:35-43. Probablemente también sea por eso que no cita la escritura de los LXX en absoluto en Hechos 7:4, para mostrar que se está tomando una licencia con ella, al contrario de los lugares donde encontramos una frase tomada directamente de los LXX (es decir, Deuteronomio 18:15 => Hechos 7:37).

¿Por qué lo hizo? Quizás para recordar a los judíos que fueron tomados de entre los gentiles y que fue la muerte de Taré y el reinicio de la genealogía a través del hijo de la promesa (Isaac) lo que les dio su estatus. No se trata de una descendencia genética solamente, ya que por linaje todos eran caldeos, descendientes de un hombre (Téraj) que nunca llegó a Canaán. Lo hace para mostrar que es la obediencia a Dios lo que hace a las personas verdaderos hijos de la promesa y no la genealogía genética (de ahí el remate de 7:51, visto como una referencia a Taré, hermanos de José, etc.)

Autoridad:

«Por lo tanto, cuando Esteban situó el traslado de Abram de Harán a Canaán después de la muerte de su padre, se limitó a deducirlo del hecho de que la llamada de Abram (cap. xii.) no se mencionó hasta después de la muerte de Taré, tomando el orden de la narración como el orden de los acontecimientos.» C. F. Keil y F. Delitzsch, Comentario bíblico sobre el Antiguo Testamento: Volumen I, 180.

Juan Martín

Es fácil que Abraham saliera de Harán tanto antes como después de la muerte de su padre Téraj.Mientras que él salió de la ciudad de Harán a una edad, también tenía un hermano con el nombre de Harán.No todo en la Escritura está en orden cronológico.Además, a veces un nombre se utiliza más de una vez.
Harán era el nombre de la ciudad que dejó, pero también tenía un hermano con el nombre de Harán.

Comentarios

  • Perdónenme. Permítanme aclarar. Estoy diciendo que Harán era el nombre de una ciudad pero también el nombre de un hermano suyo. Podría haber dejado Harán la ciudad en un momento y Harán el hermano en otro momento. –  > Por John Martin.
  • Sólo sugiero que el uso del mismo nombre para más de una persona puede ser confuso (por ejemplo, el de María en el Nuevo Testamento). Aquí es sólo el nombre de la ciudad, pero también el nombre del hermano de Abraham. –  > Por John Martin.
Piah

La primera separación: separación de su patria y de sus parientes, separación de Taré (Gn 12:1; Hch 7:2-4)

Ur de los Caldeos era el lugar donde los antepasados de Abraham habían vivido y adorado a los ídolos (Josué 24:2, 15). Su salida de esta tierra representa el primer paso de la fe para los cristianos: la separación del mundo.Ur de los Caldeos era una tierra fértil situada al sureste de Bagdad y era el centro de la civilización antigua, así como el centro de la idolatría. El culto a los ídolos había alcanzado su punto álgido durante la época de Abraham, y Taré estaba más absorto en adorar a los ídolos que en adorar al verdadero Dios. Fue entonces cuando Dios le ordenó a Abraham: «Apártate de tu país y de tus parientes» (Gn 12:1. Hechos 7:2-4). Él obedeció y partió de Ur de los Caldeos con su padre, Taré, y llegó a Harán. Sin embargo, Taré fue tentado por la facilidad de la vida en Harán y se estableció allí, aunque debería haber sido una mera parada de descanso en el camino a Canaán.

Por fin, cuando Abraham tenía 75 años, Dios le llamó por segunda vez, pero esta vez le ordenó que dejara no sólo su país y sus parientes, sino también la casa de su padre (Gn 12:1). Se trataba de una orden intensificada, estimulada por el hecho de que Abraham no obedeció plenamente el mandato de Dios cuando fue llamado por primera vez a salir de Ur. En Gn 12:4-5 se aclara que sólo después de que Abraham obedeciera plenamente el mandato de Dios de separarse de la casa de su padre, pudo entrar en Canaán.

Gn 12:4-5 Salió, pues, Abram, como el Señor le había dicho, y Lot fue con él. Era Abram de setenta y cinco años cuando partió de Harán. 5 Y tomó Abram a Sarai su mujer y a Lot su sobrino, y todas sus posesiones que habían acumulado, y las personas que habían adquirido en Harán, y partieron para la tierra de Canaán; y así llegaron a la tierra de Canaán.

Como Abraham vivía en una sociedad patriarcal, le resultó difícil rechazar los deseos de su padre y dejarlo atrás. Tenía 75 años, y su padre Taré tenía 145 años y estaba vivo, cuando dejó Harán (Gn 11:26, 12:4). Debe haber sido desgarrador para el primogénito a cargo de la casa dejar a su padre en su vejez. El versículo de Hechos 7:4, «Y desde allí, después de la muerte de su padre, Dios lo trasladó a este país en el que ahora vives», muestra lo decidido que estaba Abraham a seguir la Palabra de Dios. La palabra para «muerte» en Hechos 7:4 es ἀποθνῄσκω (apothnesko) en griego, utilizada para representar la muerte simbólica o la muerte en sentido espiritual (1Cor 15:31). Es evidente que esta palabra se utilizó para significar la separación total de Abraham de sus afectos filiales por su padre. Taré estaba como muerto para él (Lucas 14:26). Taré murió 60 años después en Harán a la edad de 205 años (Gn 11:32). Abraham superó el dolor de esa separación y siguió la palabra con fe (Gn 12:4).

  • Consulte el libro: Las Genealogías del Génesis –

Comentarios

  • Bienvenido a Stack Exchange, nos alegramos de que estés aquí. Gracias por hacer el recorrido del sitio. Si aún no lo has hecho, puede que quieras leer cómo este sitio es un poco diferente en meta. Esto no es un comentario sobre la calidad de tu respuesta, sino más bien un mensaje de bienvenida estándar. Espero ver más de su trabajo en el futuro. –  > Por TadeoB.
Joyce

La palabra de Dios es verdadera, por lo que tenemos 2 formas básicas de interpretar la delimna. 1. Abraham nació más tarde de lo implicado. Lo cual no es un problema, aunque un período de 60 años parece largo para unirlo como cuando Taré engendró a sus hijos. Los hijos de Noé tenían pocos años de diferencia (Sem tenía 100 años después del diluvio según su genealogía). O 2. Que la muerte de la que se habla no era necesariamente física. De nuevo, vemos esto usado en las escrituras, también. Es interesante que si Abraham naciera cerca o en el año 70 de Taré, su año de nacimiento sería 1948 (contando el tiempo después de Adán) y si naciera aproximadamente 60 años más tarde (para permitir las matemáticas para la muerte literal de Taré), el año de nacimiento de Abraham sería aproximadamente 2000 (desde Adán y antes de Cristo).
¿No te encanta cuando Dios te hace reflexionar sobre una cosa?

user17988

Resumen de la respuesta

  • Taré 70 años cuando nació Abraham (Gn 11:26)

  • Téraj 205 años cuando Abraham murió (Gn 11:32)

  • Abraham tenía 75 años cuando salió de Harán (Gn 12:4)

  • Taré tenía 130 años cuando dio a luz a Abraham (205-75)

NOTA:Abraham salió de Harán a los 75 años y Taré murió a los 205, Abraham tuvo que nacer cuando Taré tenía 130 años lo que indica que no fue el primogénito. La escritura nunca dijo que Abraham fuera el primero en nacer, sólo que Taré empezó a tener hijos a la edad de 70 años.

En Gen 48:1 Manasés aparece primero, pero en el quinto verso – Efraín aparece antes de Manasés indicando su importancia en el linaje.

Jim

Es posible que el padre de Abram al que se refiere Esteban fuera Noé, no Taré. Es posible que cuando Abram recibió la llamada de Dios mientras estaba en Ur, su padre Téraj quiso que Abram fuera enseñado y asesorado durante un tiempo por Noé, y luego por Sem, antes de embarcarse en su viaje a la Tierra de Canaán. Así que toda la familia hizo las maletas y se trasladó a Harán, es decir, cerca de Noé. Luego Noé enseñó las escrituras a Abram durante varios años, y después Sem enseñó a Abraham durante 15 años más antes de que éste partiera hacia la tierra de Canaán.

Comentarios

  • ¿Puede apoyar esta respuesta con referencias a versículos u otras fuentes? Las conjeturas sin apoyo o sin soporte tienden a atraer votos negativos. –  > Por Abu Munir Ibn Ibrahim.
WordWarrior

Veamos esto. Terah tenía 70 años cuando Abram nació en la Tierra de Ur de los Caldeos. El primer llamado de Abraham fue dejar Ur con toda su familia (Hechos 7). En Génesis 12:1-4 Dios llama a Abram por segunda vez para que salga de Harán. ¿Por qué una segunda vez? Porque Abram tenía esta conexión cercana con su Padre. El nombre de Taré significa retrasar. Taré amaba a Harán porque era la gran ciudad de la zona en ese momento. A la edad de 75 años Dios lo llamó desde Harán. Recuerde que Génesis 11 nos dice que Taré murió a los 205 años, y los hechos 7 nos dicen que Abram se fue después de que su Padre murió. 70 (Terah tuvo a Abram) +75 (la edad en que Abram se fue) =150. Téraj tenía 145 años cuando Abram se fue. ¿Cómo resolvemos esto? Desde una perspectiva histórica redentora. Abram ponía a Taré por encima de Dios mientras estaba en Harán, pero cuando Dios llamó a Abram en Génesis 12 para que se fuera, Taré tuvo que morir en el corazón de Abram para que pudiera irse, al igual que Isaac tuvo que ser sordo en su corazón cuando tuvo que obedecer la llamada más difícil de Dios una vez más para sacrificar a Isaac. Sí, Taré murió a la edad de 205 años después de que Abram dejara Ur.

¿Abraham dejó Harán antes de o después de que de la muerte de su padre?

Lo creas o no ambas opciones son igualmente atractivas, desde una perspectiva numérica. 🙂

  • El texto masorético pone 290 años desde el nacimiento del primer hombre después del Diluvio hasta el momento en que el padre de Abraham, Taré, empezó a engendrar su primera descendencia. Si Taré hubiera engendrado a Abraham en su 70 año de vida (Génesis 11:26), entonces, según Génesis 12:4esto pondría a 145 años entre el nacimiento de Taré y la promesa hecha a Abraham. Ahora bien, 145 es exactamente la mitad de de 290. Además, su suma da como resultado 435cuyo significado es similar al de 425 años que se discute a continuación. (Obsérvese que los cuatro números están relacionados con el duodecimal cantidad 122 = 144que, dividida por la mitad, da como resultado 72; cuando se duplica, 288y, cuando se triplica 432).

  • Si Abraham hubiera dejado Harán después de la muerte de su padre, como el obispo Ussher sugiere, esto haría que Téraj 205 – 75 = 130 años cuando lo tuvo (Génesis 11:32, 12:4), lo que tiene perfecto sentido, ya que tanto la Septuagintacomo el Pentateuco Samaritanohacen que todos los patriarcas post-deluvianos, excepto el abuelo de Abraham, den a luz a su primogénito alrededor de los 130+ años de edad, como se puede ver aquí. (Coincidentemente o no, 122 – 12 = 132).

  • Esto, a su vez, pone 425 años desde el nacimiento del primer hombre después del Diluvio hasta la entrada de Abraham en Canaán, lo que implica que casi todo un milenio duodecimal (123 = 1.728 años, un cuarto de los cuales es 432) transcurrió entre el Diluvio de Noé y el Cautiverio de Babilonia, ya que, según la Septuaginta (Éxodo 12:40-41LXX) como en el Nuevo Testamento (Gálatas 3:16-17), tenemos 430 años desde la promesa de Abraham hasta el Éxodo; luego 440 años (1 Reyes 6:1LXX) desde el Éxodo hasta la construcción del Templo de Salomón; luego otros 430 años hasta el cautiverio en Babilonia (Reyes y Campamento; Crónicas).

  • Ahora bien, según el masorético, el diluvio propiamente dicho ocurre 12372 = 1656 años después de la Creación. Dado que el cautiverio babilónico duró 70 años, tenemos unos dos milenios duodecimales (2 x 123 = 3456 años) entre la Creación y el Segundo Templo. (Obsérvese que 72 representa la mitad de 122 = 144).

Comentarios

  • Las sesenta y dos semanas de Daniel 9:25 también suman 7 x 62 = 434 años. –  > Por Lucian.
  • Interesantes doce –  > Por Nihil Sine Deo.
Johannes

Respuesta corta: depende de tu comprensión de la inerrancia bíblica. Si usted sostiene la inerrancia bíblica no calificada, entonces para ser consistente debería sostener que Abram dejó Harán después de que su padre había muerto. Si usted sostiene la inerrancia bíblica calificada, entonces puede sostener que Abram dejó Harán mientras su padre aún vivía o después de que su padre había muerto. La respuesta larga es la siguiente.

El texto bíblico apoya la noción de que Abram dejó Harán después de la muerte de Taré de dos maneras:

1. El hecho de que la llamada y la partida de Abram sean posteriores a la muerte de Taré en el texto

Taré tomó a Abram, su hijo, y a Lot, hijo de Harán, su nieto, y a Sarai, su nuera, esposa de su hijo Abram; y salieron juntos de Ur de los Caldeos para entrar en la tierra de Canaán; y llegaron hasta Harán, y se establecieron allí. Los días de Taré fueron doscientos cinco años; y Taré murió en Harán. Y el SEÑOR dijo a Abram «Sal de tu país de tu país, y de tus parientesy de la casa de tu padreAsí que Abram salió como el Señor le había dicho, y Lot fue con él. Abram tenía setenta y cinco años cuando partió de Harán. Abram tomó a Sarai, su mujer, y a Lot, su sobrino, y todas las posesiones que habían acumulado, y las personas que habían adquirido en Harán, y partieron hacia la tierra de Canaán; así llegaron a la tierra de Canaán. (Gn 11:31-12:1,4-5)

Evaluación de la fuerza: La ubicación relativa de la muerte de Taré y la llamada de Abram en el texto no implica necesariamente su ubicación relativa en el tiempo, ya que el autor humano puede haber querido simplemente redondear su cobertura de la vida de Taré antes de pasar a los acontecimientos de la de Abram.

Además, la llamada divina a Abram para que «salga […] de sus parientes» encaja mucho mejor con que Terah estuviera todavía vivo en ese momento, porque, si Terah ya estaba muerto, y dado que Abram se llevó a Lot y a Sarai con él, ¿quiénes eran esos «parientes» de Abram de los que fue llamado a salir? (Obsérvese que Taré sólo se había llevado consigo a Abram, Lot y Sarai cuando se trasladó de Ur a Harán).

En la misma línea, la llamada divina a Abram de «salir […] de la casa de tu padre» encaja mejor con que el padre de Abram estuviera todavía vivo en ese momento.

Cabe señalar que una opinión alternativa [1] postula que la llamada a Abram en Gn 12:1-3 se produjo de hecho mientras Téraj y Abram aún vivían en Ur, pero se colocó en el texto después de la muerte de Téraj como un flashback, para conectarlo con el cumplimiento de esa llamada por parte de Abram mucho más tarde. El problema con esa visión es que, según ella ¡¡¡Abram fue llamado por Dios a salir de sus parientes y de la casa de su padre, pero cumplió el llamado sólo cuando ya no había parientes ni padre de los que salir!!! (A pesar de que el texto dice que «Así que Abram salió como el Señor le había dicho;»)

2. La declaración del diácono Esteban sobre el tema en su testimonio ante el Sanedrín:

Y dijo: «¡Oídme, hermanos y padres! El Dios de la gloria se le apareció a nuestro padre Abraham cuando estaba en Mesopotamia, antes de que viviera en Harán, y le dijo: ‘Deja tu país y a tus parientes, y ven a la tierra que te mostraré'». Desde allí, después de la muerte de su padre, Dios le hizo trasladarse a este país en el que ustedes viven ahora. (Hechos 7:2-4)

Evaluación de la fuerza: En primer lugar, está la cuestión de si la doctrina de la inerrancia bíblica requiere que uno sostenga que el punto de vista de Esteban sobre este tema en particular es correcto. Evidentemente, no es el caso, ya que lo que la inerrancia bíblica exige es sólo que el testimonio de Esteban ante el Sanedrín fue registrado fielmente por Lucas.

La ausencia de errores (relevantes) en el testimonio de Esteban no se deriva de la inerrancia bíblica, sino de la promesa de Jesús de la asistencia del Espíritu Santo a los discípulos de Jesús cuando sean llevados a dar testimonio de su fe ante los perseguidores:

«Cuando os lleven ante las sinagogas, los gobernantes y las autoridades, no os preocupéis por cómo o qué habéis de hablar en vuestra defensa, o qué habéis de decir; porque el Espíritu Santo os enseñará en esa misma hora lo que debéis decir.» (Lc 12,11-12)

Es esta promesa en particular, y no la doctrina de la inerrancia bíblica per se, la que pone el testimonio de Esteban bajo el paraguas de la inerrancia: si el Espíritu Santo le estaba enseñando lo que debía decir, entonces su testimonio debe estar libre de cualquier error (relevante). Pero la cuestión a la que se enfrenta el exégeta (y cuyo tratamiento anticipé por los 2 casos anteriores de «relevante» entre corchetes) es exactamente la misma: ¿la inspiración del Espíritu Santo, ya sea al escritor de un texto bíblico o a un cristiano que da testimonio ante los perseguidores, garantiza que el texto o el testimonio está libre de errores en todos y cada uno de los niveles de la materiao sólo en aquellos niveles de la materia que son relevantes para nuestra salvación?

Si uno adopta la primera posición, que yo llamo «inerrancia bíblica no calificada», entonces, para ser coherente, debe sostener el testimonio de Esteban de la misma manera y, por lo tanto, sostener que Abram salió de Harán después de la muerte de Taré.

La última posición, que yo llamo «inerrancia bíblica cualificada», consiste en sostener que

  • el propósito de la Revelación divina es enseñar la verdad que es relevante para nuestra salvación, y no enseñar la ciencia natural, la historia profana u otras formas de conocimiento meramente mundano por su propio bien, y

  • los errores o la falta de ellos (es decir, la inerrancia) de un texto (o del testimonio de Esteban, en este caso) se definen en relación con su propósito.

Así, la inerrancia bíblica cualificada permite la presencia de errores de hecho en la Biblia en asuntos profanos sin relevancia para lo que la Escritura pretende afirmar propiamente.

Centrándonos ahora en el testimonio de Esteban:

¿Qué pretendía afirmar Esteban al hablar de la llamada de Dios a Abram? Evidentemente, que la presencia y la acción de Dios no se limitaban a los límites de la Tierra de Israel, al señalar que se había aparecido a Abram en Mesopotamia -es decir, en Ur, que estaba más lejos de la Tierra de Israel que Harán, que BTW también formaba parte de Mesopotamia-, lo cual estaba en consonancia con Gn 15:7 y Neh 9:7.

¿Qué relevancia tiene en este punto la cuestión de si Abram dejó Harán antes o después de la muerte de Taré? Más claramente aún, no es relevante en absoluto.

En términos más generales, ¿qué relevancia tiene esta cuestión para la fe en Cristo? Está claro que no es relevante en absoluto, especialmente en vista de Lc 14:26.

Entonces, ¿por qué declaró Esteban que Abram dejó Harán después de la muerte de Taré? Probablemente porque ésa era la interpretación predominante del pasaje en la comunidad judía de Jerusalén en aquella época, así que la adoptó para seguir adelante con su argumento.

[1] https://www.contradictingbiblecontradictions.com/?p=3334

Drake

Hechos 7 Nueva Versión Internacional (NVI)

El discurso de Esteban ante el Sanedrín

«7 Entonces el sumo sacerdote le preguntó a Esteban: «¿Son ciertas estas acusaciones? «2 A esto respondió: «¡Hermanos y padres, escuchadme! El Dios de la gloria se le apareció a nuestro padre Abraham cuando todavía estaba en Mesopotamia, antes de que viviera en Harran. 3 «Deja tu país y tu pueblo», le dijo Dios, «y vete a la tierra que te mostraré».

4 «Así que dejó la tierra de los caldeos y se estableció en Harran. Después de la muerte de su padre, Dios lo envió a esta tierra en la que ahora vives».

https://www.biblegateway.com/passage/?search=Acts%207

Parece bastante claro, «Después de la muerte».

Comentarios

  • ¿Has leído la pregunta? Según el Génesis, Abraham tenía 75 años cuando salió de Harán, y 135 cuando murió su padre. Así que a pesar del discurso de Esteban en los Hechos, no está tan claro. –  > Por Bruce Alderman.
  • @Drake ¡Bienvenido a BHSE! Somos un poco diferentes aquí, por favor, lea nuestras Directivas del Sitio al hacer y responder preguntas. Gracias. –  > Por Tau.
  • @Drake Me temo que Bruce Alderman ha señalado lo obvio – ver la respuesta de «Gone Quiet» para notar la discrepancia. ¡Gracias! –  > Por Tau.