¿Cita el Nuevo Testamento a escritores extrabíblicos?

Kramii preguntó.

Soy consciente de que el Nuevo Testamento cita a menudo la Biblia hebrea. Sin embargo, me interesa saber si alguna vez cita -o alude- a literatura no hebrea/extrabíblica.

5 respuestas
retórico

Jesús mismo citó fuentes no bíblicas. Citó (supongo que de forma imprecisa) un dicho popular, tipo Almanaque del Agricultor, cuando dijo

«Cuando anochezca, dirás, ‘Habrá buen tiempo, porque el cielo está rojo’. Y por la mañana, ‘Hoy habrá tormenta, porque el cielo está rojo y amenazante’. ¿Sabéis discernir el aspecto del cielo, pero no podéis discernir los signos de los tiempos?»

El dicho que aprendí cuando era niño era

«Cielos rosados por la noche: deleite de los navegantes; cielos rosados por la mañana: ¡toma de aviso!».

Jesús también estuvo «de acuerdo» con sus críticos contemporáneos del gobierno romano cuando se refirió a Herodes como una zorra (Lc 13:32), ya que muchos consideraban que Herodes era tan sutil como una zorra, y destacaba por su astucia, y traición, y bajeza.

Jesús citó un proverbio (de fuente desconocida) en el siguiente versículo:

Y Jesús dijo [a los reunidos en la sinagoga que acababan de oírle leer del rollo de Isaías]: «Sin duda me citaréis este proverbio, ‘¡Médico, cúrate a ti mismo! Todo lo que hemos oído que se ha hecho en Cafarnaúm, hazlo también aquí en tu ciudad» (Lc 4,23).

«Médico, cúrate a ti mismo» era un proverbio en uso entre los judíos y que a veces se expresa así, (Kvpn yoa lyz), «ve a curarte a ti mismo», y a veces en esta forma, (Ktrgx yoa ayoa), «médico, cura tu cojera».

Jesús siguió este proverbio con otro en el versículo 24:

Y dijo: «En verdad os digo [, ‘] Ningún profeta es bienvenido en su ciudad natal'» [o, ‘Un profeta no carece de honor, excepto en su ciudad natal’].

Como nota, este proverbio y las dos ilustraciones posteriores que Jesús dio a su audiencia en la sinagoga de Nazaret (su ciudad natal) realmente los irritó, hasta el punto de que estuvieron a punto de arrojar a Jesús por un acantilado para deshacerse de él.

Pablo citó a poetas seculares en su Sermón de la Colina de Marte,

«. . porque en Él [Dios] vivimos, nos movemos y existimos, como incluso algunos de vuestros propios poetas han dicho: «Porque también nosotros somos sus hijos»» (Hechos 17:28).

En cuanto a la cita de Pablo de los poetas griegos, esto es lo que Comentario crítico y explicativo de toda la Biblia tiene que decir al respecto (con pequeños cambios de puntuación):

«Porque en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser [o, más brevemente, ‘existimos’]. Esto significa, no simplemente, ‘Sin Él no tenemos vidani que movimiento que muestra toda naturaleza inanimada, ni siquiera existencia sino que Dios es el Principio vivo e inmanente de todo ello en los hombres.

Como también han dicho algunos de vuestros poetas: «Porque también somos su descendencia» -la primera mitad del quinto verso, palabra por palabra, de un poema astronómico de Arato [mi énfasis], un compatriota griego del apóstol, y su predecesor por unos tres siglos. Pero, como sugiere, el mismo sentimiento se encuentra en otros poetas griegos. Sin duda, lo entendían en un sentido panteísta. panteísta sentido panteísta; pero la verdad que expresa el apóstol la convierte en su propio propósito: enseñar un teísmo puro, personal y espiritual».

Sugiero que es posible que durante su tranquilo retiro en Tarso (véase Hechos 9:30), Pablo se entregara al estudio de la literatura griega, que dada su vocación de apóstol de los gentiles puede haber sido reclutada para ser utilizada como forraje para futuros sermones.

De ahí que Pablo citara a Arato y a otros poetas y dramaturgos griegos, como hizo en 1 Corintios 15:33, donde leemos,

«No os engañéis». ‘Las malas compañías corrompen las buenas costumbres,’» [o] ‘Las malas compañías corrompen las buenas costumbres’ [lectura alternativa]

Esta cita procede del escritor ateniense Menandro en su obra Thais. Menandro vivió entre el 343 y el 291 a.C. y fue famoso por sus comedias. Curiosamente, la ciudad natal de Pablo, la ciudad portuaria de Tarso, en Cilicia, era muy conocida por su vicio. Evitar las malas compañías, una noción que puede tener su origen en la filosofía estoica, era para Pablo un sabio consejo. De hecho, es posible que admirara los elementos positivos de la moral estoica, con su énfasis en el autocontrol y las acciones basadas en la razón y la racionalidad, más que en la emoción y en una ética de «sentirse bien». Véase también Tito 1:10-13, que dice,

«Porque hay muchos hombres rebeldes, habladores vacíos y engañadores, especialmente los de la circuncisión [partido], que deben ser silenciados porque están perturbando a familias enteras [en Creta] enseñando cosas que no deben cada uno en aras de una ganancia sórdida. Uno de ellos, un profeta de los suyos, dijo, ‘Los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, glotones perezosos’. Este testimonio es cierto. Por eso repréndelos severamente para que sean sanos en la fe».

También de Pablo en el libro de los Hechos viene lo siguiente:

«Cuando todos caímos en tierra, oí una voz que me hablaba y decía en lengua hebrea: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Te es difícil dar coces contra el aguijón» (26:14).

La frase «dar coces contra los aguijones» «viene de Esquilo (525-456 A.C.), Agamenónlínea 1624–o líneas 2341 & 2342 en(ver Stewart Custer, Testigos de CristoBJU Press, p.164). No pensamos fácilmente en el Cristo resucitado citando a un dramaturgo griego (en hebreo, nada menos), pero como la formación de Pablo probablemente incluía el estudio de los «clásicos griegos», Jesús utilizó la familiaridad de Pablo con la obra de Esquilo para revelar a Pablo la inutilidad de resistirse a su gracia.

Los «aguijones» eran los golpes que el granjero daba al buey que estaba arando un campo cada vez que el animal se «rebelaba» negándose a hacer su trabajo. El agricultor tomaba un aguijón, un instrumento afilado de algún tipo, y pinchaba al buey para llamar su atención. El animal no tardaba en entenderlo (juego de palabras) y, a partir de entonces, no se tomaba tantos descansos. Pablo, al igual que un buey testarudo, sólo se hacía daño a sí mismo con su obstinada resistencia al «Camino» (para «el Camino», véase Hechos 9:2; 19:9,23; 24:14,22). Al igual que un buey puede dar coces al aguijón en vano, Saulo, al dar coces a Dios hiriendo a Sus santos, los seguidores de Cristo, ¡sólo se hacía daño a sí mismo!

Wikis, más arriba, ya ha mencionado las citas de Pablo a Epiménides y Menandro en Tito 1:12 y 1 Corintios 15:33.

A los llamados «críticos superiores» les gusta insistir en que cuando Judas (vss.14,15) citó a Enoc (ver Ge 5:18-24 y 1 Ch 1:1,2), estaba citando un libro no bíblico: ya sea «El Libro de Enoc» o «El Apocalipsis de Enoc». Esta insistencia no está necesariamente justificada. Judas era libre, bajo la guía del Espíritu Santo, de citar (o citar) la profecía de Enoc tal y como se había transmitido a lo largo de los siglos como parte de la historia oral judía, y esta tradición oral puede haber precedido al «Libro de Enoc» en cientos de años (mire aquí las palabras en cuestión).

«Toda verdad es la verdad de Dios, dondequiera que se encuentre». Aunque no hay muchas citas de fuentes no bíblicas en las Escrituras judeocristianas, las citas que sí encontramos en ambos testamentos contienen y/o subrayan una verdad o incluso una obviedad que lleva el sello de la aprobación divina.

Como han observado muchos estudiosos de la Bibliay esto es particularmente apropiado para un sitio de hermenéutica bíblicala naturaleza inspirada por Dios de la Palabra de Dios no entra en conflicto con los elementos «humanos» o «seculares» que contiene. Dios no ignoró ni dejó de lado los factores evidentemente humanos que actuaron en el proceso de inspiración, como el estilo de escritura preferido de los autores, el

  • estilo preferido de los autores,

  • la cultura existente y la época en la que escribieron,

  • los antecedentes y logros educativos, tanto «sagrados» como «seculares», y/o

  • la historia familiar.

En conclusión, hay muchas madejas en el tejido de las Escrituras. Algunas de ellas, algunas de las cuales he enumerado anteriormente, están relacionadas con los autores individuales. Los hilos más importantes tienen que ver con el tema central de las Escrituras (a saber, la revelación de la personalidad de Dios y su plan de salvación para la raza humana) y sus muchos otros temas. Cuanto más veamos y comprendamos ambos tipos de hilos, más sólida y coherente será nuestra hermenéutica, siempre que nos apoyemos en el mismo Espíritu Santo que inspiró toda la Escritura (2 Ti 3:16,17).

«Santifícalos en la verdad; tu palabra es la verdad» (Jn 17,17).

Comentarios

  • ¡¡¡Simplemente genial!!! Y esta cita de Esquilo – no tenía ni idea – quiero decir que es verdaderamente sensacional. ¿Alguien puede encontrar palabras para esto? +100 –  > Por hannes.
  • @rhetorician : ¡gran respuesta! Desconcertado sólo por tu afirmación de que los «críticos superiores» insisten en que Judas estaba citando un libro no bíblico de Enoc. Es incontrovertible, y no tiene nada que ver con la altitud del crítico. 🙂 Véase el texto pertinente (1 Enoc 1:9) de la edición de Charles y la nota al respecto. Véase también el resumen de un artículo muy reciente del Revista de Estudios Teológicos. ¿Merece la pena explicar su rechazo de forma más convincente, o actualizar su respuesta para reflejar este consenso? –  > Por Dɑvïd.
  • @David: Gracias por tus comentarios. He editado mi post en varios aspectos. He añadido información sobre el poeta griego Menandro, y he suavizado mi afirmación sobre los «críticos superiores». Que Dios me perdone, pero me complace criticar a los críticos a los que les gusta castrar la Palabra de Dios para adaptarla a sus propias presuposiciones erróneas. El «consenso» puede ser bueno y a veces puede ser correcto. En este caso, sin embargo, el origen del pasaje en Enoc podría haber sido una tradición oral que precedió a Enoc (el libro) por siglos. Francamente, carezco de la experiencia necesaria para ser dogmático; de ahí que me ablande. –  > Por retórico.
  • Acabo de tropezar con esto.Muy bien hecho.Curiosamente, ‘pinchazos’ todavía se utiliza como un término despectivo por algunas personas para menospreciar a la gente, en el país donde vivo.Ahora sé donde esta jerga tiene su origen. –  > Por Gaitas.
  • No está claro por qué prefieres que Judas cite una tradición oral en la que también se basó 1 Enoc, en lugar de citar 1 Enoc como texto. ¿Te preocupa que, al permitir esta última cita, estemos obligados a canonizar 1 Enoc? ¿Por qué no podemos dejarlo como «algo que estaba en la cabeza de los escritores del Nuevo Testamento», siendo literatura de su tiempo como todas las otras referencias no (TNK/Septuagint/3rdC-Xn)? –  > Por David Bullock.
Reinstalar a Mónica – Adiós SE

Sí. Tito 1:12:

Uno de los propios profetas de Creta lo ha dicho: «Los cretenses son siempre mentirosos, brutos malvados, glotones perezosos».

La nota a pie de página en la NVI dice, «Del filósofo cretense Epiménides«.

La investigación de Epiménides me llevó a Libros no canónicos referenciados en la Biblia que también menciona 1 Corintios 15:33:

No os dejéis engañar: ‘Las malas compañías corrompen el buen carácter’.

Aquí la nota a pie de página de la NVI dice, «Del poeta griego Menandro«

Dick Harfield

Los Hechos de los Apóstoles tienen una cita no atribuida de la antigua obra de teatro, las Bacchae de Eurípides (m. 406 a.C.): «Te duele patear contra el aguijón(Hechos 26:14). Se puede establecer que este breve pasaje no es una coincidencia porque la situación y el contexto son los mismos, y Hechos incluso hace que Jesús utilice la misma forma plural del sustantivo (kentra) que Eurípides necesita para la métrica de su línea.

El relato de la fuga de Pablo de la cárcel tiene un paralelismo razonablemente estrecho con las palabras de la obra -Hechos 16:26: «… y en seguida se abrieron todas las puertas y se soltaron los grilletes de todos;» Bacchae:»Las cadenas de sus piernas se rompieron solas. Las puertas se abrieron por sí solas, sin que nadie las tocara.

Comentarios

  • ¿Tienes los números de las líneas de esas referencias? ¿En particular las líneas del griego? No estoy dudando, sólo quiero la referencia. Gracias. –  > Por Frank Luke.
hannes

No es un escritor, sino un orador (aunque sea ventoso) y consolador (sin éxito, por decir algo):

Elifas de Teman (contra Job, mismo libro 16:3).

Aunque sea parte de la escritura, sigue siendo pagano, incluso no inspirado, pero escrito está. (El dicho allí, no la escritura):

‘Él atrapa a los sabios en su propia astucia’ (Job 5:13).

Pablo todavía lo estima, más bien la palabra, digno de citar ‘como está escrito’ en 1Cor 3: 19:

«Atrapa a los sabios en su propia astucia».

Comentarios

  • Buena captura, Hannes. –  > Por retórico.
Aloysious

Pablo también citó a Sócrates.

Filipenses 1:21 Porque para mí la vida es Cristo, y la muerte es ganancia.

Sócrates dijo: «Morir es una ganancia», en la Apología.

Comentarios

  • Que Pablo utilizara las mismas palabras no significa necesariamente que citara a Sócrates. Había dichos similares en la tradición judía de la que procedía Pablo. ¿Puedes apoyar tu afirmación con una referencia académica? –  > Por Abu Munir Ibn Ibrahim.
  • En realidad, la redacción exacta en Apol. 40e (εἰ οὖν τοιοῦτον ὁ θάνατός ἐστιν, κέρδος ἔγωγε λέγω) no coincide mucho con Fil. 1:21 (εμοι γαρ το ζην Xριστος και το αποθανειν κερδος). @AbuMunirIbnIbrahim. –  > Por fdb.