¿Cómo define la Iglesia la razón? Catecismo de la Iglesia Católica da una definición? Fides et Ratio no tiene una definición aunque sea una encíclica sobre el tema.
Me parece un poco extraño.
- Ver Fides et Ratio #4, que culmina con una definición de «recta razón». – > Por zippy2006.
- @zippy2006 No del todo. En el #4.1 se trata de elementos universales de conocimiento compartidos por todos los humanos buscan por humanos impulsados por asombro al contemplar la creación, para enriquecer la vida. El #4.2 es sobre los frutos de la filosofía que pueden llevar al orgullo; cada sistema debe tener su propia integridad & necesita respetar y servir a su fuente (la mente humana inquisitiva). #El punto 4.3 se refiere a los principios comunes compartidos por varios sistemas filosóficos en la historia, que deberían servir como punto de referencia/principios universales. Una vez que la razón puede intuirlos y formularlos y son coherentes, entonces puede ser calificada como «razón correcta». – > Por GratefulDisciple.
- @zippy2006 Así que como describe mi respuesta, la iglesia realiza una evaluación y proporciona un criterio, no tanto una definición de la razón que busca la OP. La Iglesia es como un médico que hace diagnósticos para determinar si la razón va bien o no, basándose en principios espirituales (la salud de las operaciones de la naturaleza humana en general). El documento es muy rico, bello e inspirador, a la vez que útil para los filósofos y estudiosos cristianos. – > Por Discípulo agradecido.
- No, el #4 habla de la razón, que es el «término único que esconde una variedad de significados». La maravilla es la disposición filosófica platónica, el pensamiento sistemático es el producto primario de la razón, y la «recta razón» es la esencia y la meta de la razón. FR #4 es la definición de razón de JPII. – > Por zippy2006.
- @zippy2006 Definitivamente estoy de acuerdo contigo en que el #4 se refiere a la razón y termina con los criterios de lo que la razón debe haciendo cuando está filosofando haciendo el documento extremadamente práctico. Creo que el «término único» del #4.1 se refiere a la filosofía (cf. «el término filosofía significa amor a la sabiduría» en el #3.1) ya que el #3 hablaba de cómo el objetivo de la filosofía es esbozar respuestas a las preguntas de la vida, haciendo así la vida de los humanos más humana. – > Por Discípulo agradecido.
A la Iglesia católica no le corresponde definir la razón, sino enseñar cómo la razón contribuye o dificulta nuestra comprensión de Dios, que es fundamental para nuestra salvación:
- Cuando una filosofía (o ciencia, que está propiamente por debajo de la filosofía) devalúa la razón demasiado por debajo de lo que dice la Escritura o la Tradición, la Iglesia restablecerá la existencia y competencia de la razón humana. Por ejemplo, a la luz de las redes neuronales y de la Inteligencia Artificial, alguna posición cientificista considera que el ser humano no es más que un animal con un cerebro avanzado que un día podrá ser completamente simulado por una máquina.
- Por otro lado, cuando Nietzsche se atreve a que la gente «crezca» y haga su propia ética y valores, la Iglesia intervendrá y dirá que la razón ha sobrepasado que la razón ha sobrepasado su autoridad porque la razón no puede suplantar la ley natural implantada en la conciencia humana por Dios mismo.
La filosofía es libre de definir lo que es la razón y la racionalidad siempre y cuando mientras se mantengan intactos ciertos aspectos de la naturaleza humana enseñados por la Iglesia.
Por lo tanto, Fides et Ratioes orientar a los católicos del siglo XX sobre cómo utilizar o protegerse de las filosofías modernas en relación con la aplicación de las doctrinas de la Iglesia en la vida de fe del creyente:
- Es una especie de restablecimiento de los frontera entre el ámbito de la Iglesia (encargada de velar por el buen uso de la revelación de Dios en la Escritura y la Tradición) y el ámbito de la filosofía (encargada de explorar todo lo que la racionalidad puede descubrir por sí misma)
- Es una guía para conciliar los hallazgos de ambos dominios, porque al fin y al cabo no podemos tener verdades paralelas pero contradictorias que destruyen la credibilidad de la otra. Sólo hay una única racionalidad y una única revelación para resolver un único asunto. La fe y la racionalidad deben cooperar armoniosamente para determinar qué esfera tiene la autoridad y si hay un conflicto, cuál tiene prioridad según el asunto y la disciplina.
Véase un excelente comentario sobre Fides et Ratio de Prof. Alfred J. Freddosoun profesor de filosofía católica en Notre Dame que también imparte cursos sobre Santo Tomás de Aquino.
¿Cómo define la Iglesia la razón?
La cultura católica nos da una definición corta, pero fácil, de lo que es la razón.
En general, la mente en su función de alcanzar la verdad. También la base o la evidencia utilizada por la mente en su búsqueda de la verdad. Se diferencia del intelecto, cuya función propia es percibir la verdad, ya sea que se llegue a ella mediante un proceso de razonamiento o se perciba inmediatamente como intuición. La razón, por tanto, es un proceso, mientras que el intelecto es la posesión.
La Enciclopedia Católica ofrece una descripción mucho más detallada de lo que es la razón.
Lo más cercano que puedo encontrar en el Catecismo de la Iglesia Católica es la siguiente:
286 La inteligencia humana es seguramente ya capaz de encontrar una respuesta a la cuestión de los orígenes. La existencia de Dios Creador puede ser conocida con certeza a través de sus obras, a la luz de la razón humana, aunque este conocimiento esté a menudo oscurecido y desfigurado por el error. Por eso la fe viene a confirmar e iluminar a la razón en la correcta comprensión de esta verdad: «Por la fe entendemos que el mundo fue creado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de cosas que no aparecen.»
Comentarios
- Acabo de leer «En general, la mente en su función de alcanzar la verdad» y me he confundido. ¿Qué es la mente? – > .
Humano razón es la que, sin la Revelación divina, nos permite saber que Dios existe y cuáles son sus atributos divinos.
Capítulo 4 «Sobre la fe y la razón» de la obra del Concilio Vaticano I Dei Filius describe la razón humana contrastándola con el conocimiento obtenido por la fe a partir de la Revelación divina:
La Iglesia Católica, de común acuerdo, siempre ha sostenido y sostiene que hay un doble orden de conocimiento, distinto tanto en el principio como en el objetoen el principio, porque nuestro conocimiento en el primero es por la razón natural, y en el otro por la fe divina; en el objeto, porque, además de aquellas cosas a las que la razón natural puede llegar, se proponen a nuestra creencia misterios ocultos en Dios, que, a menos que sean revelados divinamente, no pueden ser conocidos.
Comentarios
- No creo que Dei Filius describa la razón humana, sino más bien el límite de su capacidad en materia de fe. La época del documento era más cercana a Kant, por lo que el tipo de cuestiones en las que se centraba era diferente a Fides et Ratio. De nuevo, puedo ver a la Iglesia intentando establecer límites entre el papel de la razón y el de la fe. Su enlace del Diccionario Católico sin embargo hace define la razón, pero no es la Iglesia la que lo hace, y es demasiado corto y demasiado general para ser útil comparado con la entrada de la Catholic Encyc. – > .
- Supongo que hoy tenemos que decirles a algunos religiosos que usen más la razón. Entonces podrían entender cómo María puede ser la Madre de Jesús. La biología báquica no debería ser tan difícil. – > .
