¿Cómo interpretar Génesis 25:1-2?

No hay nada en el texto que indique particularmente cuándo la relación con Keturah tuvo lugar. Los relatos que leemos en el Génesis no están necesariamente en orden cronológico, y el texto que rodea a ese trozo se lee más como un resumen de lo que tenía cuando murió que como un relato de cómo lo consiguió.

Incluso si los hijos nacidos por ella ocurrieron después de los acontecimientos con Sara, no habría nada particularmente contradictorio en ello. Si Dios hizo algo en el cuerpo de Abraham para que siguiera siendo capaz de producir hijos incluso a una edad avanzada, no hay razón para esperar que sólo funcione con Sara. De hecho se ve que lo mismo ocurrió con Haggar que también le dio un hijo antes de que se abriera el vientre de Sara.

El milagro implicó una promesa específica a Abraham de que daría a luz hijos de Sara, y lo que se hizo con sus cuerpos se hizo con ambos, aunque no necesariamente al mismo tiempo y no necesariamente por un solo disparo.

Nótese también que Issac, como hijo de su primera esposa, es tratado de forma diferente a los hijos de Haggar y Keturah. De hecho, no se conoce la naturaleza exacta de estas relaciones. No era raro en esa cultura que un hombre con suficientes medios tomara una segunda esposa o tuviera una amante, pero estos textos no definen exactamente cuál era la relación con Keturah, aunque parece ser tratada más bien como una concubina. En cualquier caso, sus hijos fueron reconocidos como hijos de Abraham, pero no al mismo nivel que Issac, que recibió toda la herencia en lugar de los regalos simbólicos dados a los otros hijos.

La lectura más sencilla debe ser siempre la primera consideración: y en este caso eso implica que Keturah se casó después de la muerte de Sara, y los múltiples hijos llegaron al final de la vida de Abraham.
Esta interpretación directa se sostiene por otras consideraciones del texto, como: No se mencionan otros hijos o esposas en los acontecimientos que rodean la circuncisión, el sacrificio de Isaac, la expulsión de Ismael & Agar (solamente), «¡deja que Ismael se ponga delante de ti!», etc.

Así que la cuestión parece reducirse fundamentalmente a la interpretación del pasaje hebreo «uno como muerto». La mayoría de los comentaristas parecen suponer ciegamente que esto significa que Abraham era incapaz de procrear. Los textos muestran que Sara es claramente estéril, y que fue necesario un milagro para abrir su vientre cerrado desde hace tiempo. Pero no hay nada en los textos mayores que justifique la suposición de que Abraham también era estéril, fuera de este único versículo en Hebreos. No tiene mucho sentido afirmar que Abraham se hizo fértil milagrosamente más tarde, cuando tuvo un hijo de Agar antes de la visita posterior, la fertilidad obvia de Keturah, y que ~90 años para un hombre en ese momento no era en absoluto viejo físicamente cuando vemos el gran número de niños nacidos en el Génesis a hombres mucho más viejos.

En cambio, asumo que el pasaje de Hebreos sobre «bueno como un muerto» es una afirmación sobre la incapacidad de Abraham (y por tanto de cualquier hombre) de procrear un nacimiento o herencia espiritual, y no directamente sobre un nacimiento físico. Este parece ser un tema general de todo el contexto de Hebreos. Gálatas 4 (vs 21-31) también se centra en la comparación de los dos hijos, uno de una promesa y el otro de un nacimiento físico. Obsérvese que en Gálatas 4 no se mencionan los otros hijos de Abraham, ni tampoco Keturah y sus hijos. Se trata de un contraste de lo físico y de lo espiritual. Abraham fue claramente incapaz de llevar a cabo el cumplimiento del hijo prometido a través de Sara.

Así que entonces un nacimiento espiritual debe ser el significado en el pasaje de Hebreos, en lugar de sobre la fertilidad física de Abraham. Y entonces no tenemos ninguna razón para aceptar otra respuesta que no sea que Abraham se casó con Keturah después de la muerte de Sara.

Samuel Davidson, D.D. emprendió un estudio exhaustivo del Libro del Génesis en An Introduction to the Old Testament, Critical, Historical, and Theological, Containing a Discussion of the Most Important Questions Belonging to the Several Books (publicado en 1862). En este libro examina el matrimonio de Abraham con Keturah desde diferentes puntos de vista.

Davidson nos recuerda (página 69) que Abraham se mostró algo incrédulo ante el hecho de tener un hijo a la edad de cien años, cuando se le anunció (Génesis 17:17). Sin embargo, después de la muerte de Sara, y unos cuarenta años más tarde, tomó a Cetura como esposa y tuvo seis hijos de ella (Génesis 25:1-2). Según Davidson, un mismo autor difícilmente podría haber escrito ambos relatos. Ahí está la explicación del enigma.

La hipótesis documental estaba en sus inicios cuando Davidson escribió, y atribuye el capítulo 17 del Génesis al «jehovista» (yahvista), pero ahora se atribuye correctamente a la fuente sacerdotal. La Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios Por otra parte, según la hipótesis documental, Génesis 25:1-2 procede de otra fuente anónima que ahora se conoce como eloísta. Génesis 25:1-2 se aclara cuando entendemos que el Elohista no conocía todos los hechos afirmados en el capítulo 17 de Génesis.

Observando que normalmente los hijos de Abraham y Keturah deberían tener una parte en la herencia de Abraham, Davidson dice (página 140) que el patriarca no permitió que ninguna reclamación de estos hijos interfiriera con el título de Isaac y su línea al territorio indiviso de Canaán. Una vez más, esto se explica porque el Elohista, autor de Génesis 25:1-2, no estaba al tanto de la tradición que reporta la Fuente Sacerdotal.

La respuesta simple y obvia es que los seis hijos (y tal vez incluso las hijas) de Abraham fueron engendrados después de la muerte de Sara (cuando Abraham tenía 137 años) por su otra esposa, Keturah -el cuerpo de Abraham había sido milagrosamente rejuvenecido décadas antes.

También es interesante que Jacob ya estaba bien entrado en años (70 más o menos) cuando salió a buscar esposa y conoció a Raquel (que era mucho más joven) en Harán, pasando dos décadas con Labán. Isaac aún vivía cuando José fue vendido a Egipto. Y mucho antes, Matusalén había muerto alrededor del mismo año del gran diluvio.

Una consideración más importante es que el Nuevo Testamento afirma claramente que la semilla y los hijos de Abraham a los ojos de Dios son aquellos que reciben a Cristo en la fe y la obediencia, convirtiéndose en herederos de todas las promesas de Dios a los descendientes de Abraham. Los que pertenecemos a Cristo somos los verdaderos descendientes de Isaac y Abraham, y lo que Dios desea es la circuncisión del corazón, no de la carne. Dios llama a todos los hombres al arrepentimiento y a la salvación. Sólo los que escuchan y responden verdaderamente a su llamada son el «pueblo elegido», destinado a la salvación: el verdadero «Israel de Dios», su Iglesia. En Cristo, no hay distinción entre hombre/mujer, esclavo/libre, judío/gentil; Dios trata a toda la humanidad por igual, aceptando a todos los que hacen su voluntad y se acercan a él en arrepentimiento.

Esto se resuelve fácilmente con la hipótesis documental. Aunque el capítulo 25 no menciona a Dios por su nombre, el estilo es el del autor elohista, y el autor elohista continúa en el capítulo 26.

No lo creo, pero es posible que haya un autor genetista distinto, hay geneologías con un estilo distintivo. Pero se pueden asignar las geneologías a E sin contradicción. La narración E está separada de la narración J, e identifica a Ketura como concubina de Abraham. J identifica a Agar.

En el Islam, la interpretación del pasaje de Muhammad es que Ketura es otro nombre para Agar. Esta interpretación es plausible, ya que la narrativa E tiende a que las figuras correspondientes tengan nombres algo diferentes (el ejemplo más destacado es Jethro).