¿Cómo puede un espíritu maligno venir de Dios?

Cuál es la naturaleza de este espíritu maligno?

El rango semántico tanto de רעה (maldad) como de רוח (espíritu) es bastante amplio. Como señala correctamente WoundedEgo, רעה no siempre significa malo o perverso en el sentido estricto de la palabra, sino que también puede referirse a la miseria, los problemas, los desastres, (véase HALOT abreviado). El cognado verbal (רעע, ser malvado) también tiene una amplia gama semántica. Por ejemplo, רעע se traduce normalmente como ‘triste’ en Nehemías 2:3incluso en traducciones literales como la ASV y la NASB.

רוח, al igual que espíritu en español, tiene un significado extremadamente amplio. Algunos de los posibles significados enumerados por la BDB incluyen aliento, viento, espíritu, aire, disposición, temperamento, gas, etc.

Por lo tanto, teniendo en cuenta la gama semántica de las palabras que normalmente se traducen como «espíritu maligno», es completamente posible que no se refieran a un ser demoníaco personal que de alguna manera poseía intermitentemente a Saúl. El hecho de que la música le proporcionara alivio (aunque sólo temporalmente) parece argumentar en contra de tal conclusión.

El hecho de que רוח pueda referirse tanto a fuerzas personales como impersonales, como las facultades mentales, el temperamento, etc., quizá indique que esta distinción no era muy aguda en la cosmovisión bíblica.

Como comenta Tony Cartledge:

Los psicólogos modernos pueden detectar fácilmente signos de depresión maníaca o paranoia y otros indicios de enfermedad mental en el comportamiento de Saúl. Estos conceptos, sin embargo, eran desconocidos para los antiguos. Hertzberg señaló correctamente que el sufrimiento de Saúl se describía claramente en términos teológicos, no psicológicos. Los escritores del Antiguo Testamento se oponían tanto al dualismo o al politeísmo que no tenían más remedio que asignar tanto el mal como la tentación a Dios, que era la fuente de todas las cosas (por ejemplo, Dt 13:2-4; Amós 3:6; 2 Sam 24:1; 1 Cr 21:1). Un espíritu maligno entre Abimelec y los hombres de Siquem se atribuyó a Dios (Jue. 9:23), al igual que el espíritu mentiroso que se apoderó de los falsos profetas que se opusieron a Micaías (1 Re. 22:19-22).

Esta visión tiene mucho de encomiable, aunque la afirmación del autor de que «Los escritores del Antiguo Testamento… no tuvieron más remedio que asignar a Dios tanto el mal como la tentación» parece implicar que se equivocaron al hacerlo. Tal vez sean nuestras categorizaciones modernas las que no están en sintonía con la realidad, y que las distinciones entre lo teológico y lo psicológico, lo fisiológico y lo espiritual no son tan claras como creemos.

¿Cómo puede un espíritu maligno proceder de Dios?

Ya sea que el «espíritu maligno» se refiera a un demonio malvado o no, la pregunta sigue siendo cómo es posible que Dios sea responsable de enviar algo malo, triste o problemático, sin importar si es un espíritu, un gas o una disposición.

Incluso una lectura superficial de las Escrituras debería dejar claro que Dios regularmente trae lo que el hombre considera malo, desastroso, calamitoso, para juzgar, para llevar al hombre al arrepentimiento, o incluso para bendecir.

Si uno se inclina por entender el «espíritu maligno» en 1 Samuel 16:14 se refiere a algún tipo de ser demoníaco, esto no está en absoluto en desacuerdo con el resto de las escrituras. Las langostas de Apocalipsis 9, que muchos entienden que representan demonios, reciben explícitamente su poder de atormentar de Dios.

Esto no significa que Dios sea la fuente última del mal, sino que, como soberano, es completamente capaz de utilizar el mal para lograr sus propósitos. Como dice la Biblia de Estudio Zondervan NVI señala:

«El Señor no hace el mal, pero los elementos malignos están bajo su mando para llevar a cabo sus propósitos (Jue. 9:23; 1 Re. 22:19-22). La soberanía de Dios es tal que todo lo que ocurre en el cielo y en la tierra está bajo su control divino».

Aquí presento un punto de vista tradicional de los padres griegos, que creo que es veraz (los argumentos están tomados de los escritos de los padres capadocios y de Juan Crisóstomo, si es necesario, puedo dar todas las fuentes):

Dios es totalmente bueno, sin aleación de maldad alguna, y puesto que es su Logos coeterno y con-sustancial quien creó todo, de modo que nada en el orden creado se sale del acto creativo del Logos (Juan 1:1-3), entonces es imposible que el mal pueda venir de Dios. Espíritu maligno denota el demonio, cuya tribu Jesús expulsa de los humanos, como leemos en los Evangelios tantas veces.

Entonces, ¿envía Dios a propósito el demonio a Saúl? Por supuesto que no. Porque, ¿cómo el Dios todopoderoso, cuya naturaleza es el amor, puede hacer algo tan malo? Pero la Escritura a veces dice metafóricamente sobre Dios tales cosas, como en el caso del Faraón, diciendo que Dios ha endurecido su corazón y por eso actuó temerariamente y pereció (Éxodo 9:12); por supuesto, Dios amaba al Faraón no menos que a Moisés, pero como no le escuchó, Dios no interfirió en su libertad y le dejó seguir sus caprichos. O, cuando Pablo dice que «perecen porque se negaron a amar la verdad para salvarse, por lo que Dios les envía un engaño para que crean una mentira» (2 Tes. 2:10-11), ¿quiere decir realmente que Dios es una fuente de engaño? Entonces Pablo sería un calumniador de Dios, pero se explica cómo viene este espíritu de engaño: no escuchan a Dios, por lo tanto fuera de Dios es sólo un engaño, por lo que Él no les impide por la fuerza, sino que deja, o permite que permanezcan en su locura, por supuesto, siempre inmutablemente deseando su regreso porque Dios es inmutable e inquebrantable en su amor y benevolencia hacia los humanos, por lo que los humanos, incluso los más grandes santos como el propio Pablo, e incluso los ángeles, pueden caer, pero Jesús permanece firme siempre, porque Él como Dios no puede negarse a sí mismo: «si caemos, Él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo» (2 Tim. 2:13); y de nuevo, este permiso o autorización divina debe distinguirse clara y absolutamente de Su voluntad/voluntad, que siempre es buena y no cambia incluso cuando perdona la maldad humana.

Así, no es la voluntad de Dios que el faraón perezca, o que Saúl sea atormentado por el espíritu maligno, o esa pobre gente que eligió no hacerle caso, pero Él lo permite, porque no interfiere con la libertad humana, ya que somos realmente, horrorosamente, libres, tanto que podemos desafiar la voluntad de Dios para nosotros; y si lo hacemos, Él lo permite, haciéndose absolutamente débil para detenernos, para respetar absolutamente nuestra libertad. Así, metafóricamente, este permitir, se atribuye al hacer de Dios, pero Dios sólo hace cosas buenas, somos nosotros los que hacemos el mal, con su permiso.

Como Jesús puede liberarse inmediatamente de todos los que estaban a punto de asesinarle (Mateo 26:53), pero les permite este horrendo crimen, sin querer que lo cometan, por supuesto, pero respetando absolutamente su libertad; pues en última instancia, sólo para que pudieran llegar al máximo arrepentimiento por su fechoría, para golpearse el pecho con el puño en señal de arrepentimiento (Lucas 23:48).

Las palabras traducidas como «mal» se refieren en este contexto a la depresión emocional:

…7 triste, infeliz: לֶברָֿע֑ corazón triste (compárese con lo opuesto a טוב, יטב)Proverbios 25:20; de rostro Génesis 40:7 (E) Nehemías 2:2; רע לְפָנָיוNehemiah 2:1… http://biblehub.com/interlinear/1_samuel/29-7.htm

Si se tratara de un demonio sería difícil ver por qué la música de David apaciguaría a la bestia salvaje. Además, sería el único ejemplo de un demonio en el AT.

Aquí está el análisis detallado del Pulpit Commentary:

Pero el Espíritu de Jehová se apartó de Saúl, y un espíritu maligno de parte de Jehová lo perturbó.Versículos 14, 15. – A partir de este momento, David es la figura central de la historia. Saúl ha sido rechazado, y aunque, como rey real, debe seguir desempeñando su papel, especialmente porque su declive va de la mano del crecimiento de David en todas las cualidades reales, sin embargo, el registro de ello ya no se da en la cuenta de Saúl. Por lo tanto, por muy interesante que sea la información relativa a la enfermedad mental que sufrió Saúl, el objetivo de esta sección es darnos a conocer la manera en que David se relacionó con él por primera vez. A partir de la descripción que se hace de David en el ver. 1 Samuel 16:18 es evidente que ha habido un intervalo de tiempo considerable entre esta sección y la anterior. David ya no es un niño, sino un «hombre fuerte y valiente». La conexión es ética, y reside en el estado moral contrastado de los dos hombres, como se muestra en las dos declaraciones paralelas: «el Espíritu de Jehová vino sobre David»; «el Espíritu de Jehová se apartó de Saúl». Hubo una decadencia y degradación gradual de su carácter; y así como David pasó de ser un niño a ser un héroe en la guerra y un erudito en la paz, así Saúl, de ser un héroe, degeneró en un tirano malhumorado y resentido. Un espíritu maligno de Jehová lo perturbaba. Realmente, como en el margen, lo aterrorizó; es decir, Saúl se vio sometido a ataques de intensa agonía mental, bajo los cuales su razón cedió, y sobrevino la locura temporal, acompañada de brotes de violencia. Es muy difícil para nosotros, con nuestro lenguaje más rico, dar la fuerza exacta del hebreo; porque la palabra traducida como espíritu es literalmente viento, aire, aliento. Un estudiante de hebreo puede rastrear la palabra ruach a través de todas sus modificaciones, desde su significado físico como el viento material, hasta su significado metafísico como una influencia de Dios; y luego aún hasta los seres que ministran ante Dios, y de los cuales el salmista dice: «Él hace que sus ángeles sean vientos» (Salmo 104: 4); hasta que finalmente llegamos a la tercera persona de la bendita Trinidad: y entonces, como con este pleno conocimiento de la naturaleza divina leemos hacia atrás, encontramos indicada la presencia del Espíritu Santo, donde para el israelita probablemente sólo se mencionaba una agencia material. Jost, en su «Historia de los judíos desde el tiempo de los Macabeos», vol. 1. p. 12, dice que Saulo sufría bajo esa forma de locura llamada hipocondría, y que los judíos le daban el nombre de mal aire, las palabras traducidas aquí «espíritu maligno»; porque sostenían, dice, que «el diablo habitaba el aire». Así, San Pablo habla de los «seres espirituales malvados que están en las alturas», es decir, en las regiones más elevadas de la atmósfera (Efesios 6:12). Un estudio del carácter de Saulo hace probable que, como suele ocurrir con los hombres de genio brillante, siempre hubo un toque de locura en su constitución mental. Su participación en los ejercicios de los profetas (1 Samuel 10:10-12) fue un arrebato de entusiasmo excéntrico; y la excitación de su comportamiento en los sucesos narrados en el capítulo 14 indica una mente que podría desequilibrarse fácilmente. Y ahora parece haber reflexionado sobre su deposición por parte de Samuel, y en lugar de arrepentirse, se consideró a sí mismo como un hombre maltratado, y se entregó al abatimiento, hasta que fue presa de la melancolía, y su mente se nubló. Sus sirvientes consideraron, con razón, que esto era un castigo divino, pero sus palabras son notables. He aquí que un espíritu maligno de parte de Dios te aterroriza. Y así también, en el ver. 16, el espíritu maligno de parte de Dios, como si no quisieran atribuir a Jehová, su Deidad del pacto, el envío de esta «influencia» maligna, mientras que con razón veían que tanto el mal como el bien debían venir del Todopoderoso, ya que todas las cosas están en su mano, y todo lo que ocurre debe ser con su permiso. El escritor del libro no tiene tales escrúpulos; lo llama «un espíritu maligno de Jehová», porque fue Jehová, su propio Rey teocrático, quien había destronado a Saúl, y le había retirado su bendición y protección.

Excurso:

¡Supongo que también debo mencionar que, a pesar del contexto, la palabra «espíritu» no significa algo que hace que uno «lo lance»! 🙂

Dios retiró su espíritu de Saúl, por lo que esto hizo posible que un espíritu malo se apoderara de él, privando así a Saúl de su paz mental. El hecho de que Saúl no obedeciera a Dios indicaba una mala inclinación de la mente y el corazón, contra la cual el espíritu de Dios no ofrecía protección. Dado que Dios permitió que el «espíritu malo» sustituyera a su espíritu y aterrorizara a Saúl, se le pudo calificar de «espíritu malo de Dios», de modo que los siervos de Saúl hablaron de él como «el espíritu malo de Dios».

El peligro de un vacío espiritual:

En Lucas 11:24- Jesús dijo << «Cuando el espíritu malo sale de un hombre, vaga por lugares sin agua buscando descanso, y al no encontrarlo, dice: ‘Volveré a mi casa de donde salí’. Cuando llega, la encuentra limpia y en orden. Entonces va y recoge otros siete espíritus más malos que él para que le hagan compañía, y todos entran y se acomodan en su casa. El último estado de ese hombre es peor que el primero.

2 Pedro2;20 Pedro escribió; <<» Si han escapado de la corrupción del mundo conociendo a nuestro Señor y Salvador Jesucristo y vuelven a enredarse en ella y son vencidos, al final estarán peor que al principio»>> NVI