Comprensión del argumento en Gálatas 3:19-20

Gálatas (como todas las cartas de Pablo) contiene largas cadenas de argumentos que se superponen y se fusionan. Así que es difícil saber por dónde empezar. Por el bien del argumento, comencemos con Gálatas 3:15-18 (ESV):

Para dar un ejemplo humano, hermanos: incluso con un pacto hecho por el hombre, nadie lo anula ni le añade nada una vez que ha sido ratificado. Ahora bien, las promesas fueron hechas a Abraham y a su descendencia. No dice: «Y a la descendencia», refiriéndose a muchos, sino refiriéndose a uno: «Y a tu descendencia», que es Cristo. Esto es lo que quiero decir: la ley, que vino 430 años después, no anula un pacto previamente ratificado por Dios, de modo que haga nula la promesa. Porque si la herencia viene por la ley, ya no viene por la promesa; pero Dios se la dio a Abraham por una promesa.

De acuerdo, Pablo está afirmando que la adhesión estricta a la ley de Moisés no es necesaria ya que la promesa vino antes que la ley. El ejemplo aquí sugiere que una vez que ambas partes firman un contrato, ninguna de ellas puede volver atrás y cambiar el contrato, por lo que Dios no puede volver atrás y cambiar la promesa que hizo a Abraham. Pablo también da un pequeño salto al decir que la promesa de Génesis 12 se refiere a Jesús y no sólo a Isaac o a los hijos de Abraham. La conexión es especialmente importante ya que en los versículos 7-9, él hace un caso para un reclamo gentil en esa misma promesa. La idea es que la promesa se cumple a través de Jesús.

Pasando a Gálatas 3:19-20 (ESV):

¿Por qué, pues, la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniera la descendencia a la que se había hecho la promesa, y fue puesta por medio de ángeles por un intermediario. Ahora bien, un intermediario implica más de uno, pero Dios es uno.

Ahora Pablo se anticipa a la pregunta: «¿Por qué entonces la ley?». La respuesta es «a causa de las transgresiones». Tal vez sepas lo que significa, pero para mí esa no es realmente la respuesta. Me parece que la ley tendría que estar en vigor antes de que alguien pudiera transgredirla. Dejemos de lado el «intermediario» por un momento porque Pablo se explaya sobre el propósito de la ley en Gálatas 3:21-22 (ESV):

¿Es, pues, la ley contraria a las promesas de Dios? Ciertamente no. Porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, entonces la justicia sería en verdad por la ley. Pero la Escritura aprisionó todo bajo el pecado, para que la promesa por la fe en Jesucristo fuera dada a los que creen.

Pablo se anticipa aquí a otra pregunta. Esta vez está tirando de un hilo que comenzó en los versículos 10-14 sobre de dónde podemos esperar recibir la justicia. Su punto aquí es que la bendición viene a través de la promesa a Abraham heredada por Jesús que la transmite a los gentiles. La función de la ley es «aprisionar todo bajo el pecado». De nuevo, no está muy claro cómo funciona eso, ya que normalmente estamos presos a causa de la ley y no por ella. Gálatas 3:23-29 (ESV) lo elabora:

Ahora bien, antes de que llegara la fe, estábamos presos bajo la ley, encarcelados hasta que se revelara la fe venidera. Así que la ley era nuestro guardián hasta que viniera Cristo, para que fuéramos justificados por la fe. Pero ahora que ha llegado la fe, ya no estamos bajo un guardián, porque en Cristo Jesús todos sois hijos de Dios, por medio de la fe. Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo. No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús. Y si sois de Cristo, entonces sois descendientes de Abraham, herederos según la promesa.

El pronombre «nosotros» debe referirse a los judíos, ya que la ley mosaica no se extendía a los gentiles. Recuerde que la ley fue dada justo cuando Israel salió del cautiverio egipcio y pudo finalmente establecer su propia nación. Pablo pasa de la imagen de la ley como prisión a la ley como guardián. Así que la ley ata o protege a Israel, el conducto de la promesa abrahámica a Jesús, para que no abandone a Dios.

A riesgo de confundir las cosas con otra analogía, considere el proceso de llevar a su perro a un parque para perros. Una vez que esté allí, tendrá la libertad de correr, olfatear los traseros de otros perros, jugar a buscar, etc. Pero para llevarle con seguridad al parque, hay que ponerle la correa. De lo contrario, podría salir corriendo y ser atropellado por un camión o algo así. La ley es un poco como una correa.

Así que volvamos al intermediario, por fin. Gálatas 3:19b-20 (ESV):

[La ley] fue puesta por medio de los ángeles por un intermediario. Ahora bien, un intermediario implica más de uno, pero Dios es uno.

La persona que puso la ley en su lugar fue Moisés. Es apropiado llamar a Moisés un intermediario, ya que en cuando baja de la montaña y ve al pueblo adorando un becerro de oro, es Moisés quien convence a Dios de no destruir al pueblo y empezar de nuevo. Como argumenta Pablo, la ley mosaica siguió mediando entre Dios e Israel hasta Cristo. Pero, ¿cuál es nuestro intermediario después de Cristo, y entre los gentiles y Dios?

La respuesta obvia es Cristo, que cumple la promesa a Abraham. (Otros textos del Nuevo Testamento adoptan esta postura: 1 Timoteo 2:5, Hebreos 8:6; 9:15; 12:24.) Pero la idea central del argumento de Gálatas, que continúa en los capítulos 4 y 5, es que el mediador ya no es necesario. Gálatas 5:16-18 (ESV) sugiere que la relación ha cambiado:

Pero yo digo: andad por el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne. Porque los deseos de la carne se oponen al Espíritu, y los deseos del Espíritu se oponen a la carne, pues estos se oponen entre sí, para impedirles hacer las cosas que quieren hacer. Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley.

En lugar de dos partes opuestas, la imagen que propone Gálatas es la cooperación o el trabajo en familia. En lugar de estar esclavizados por la ley, estamos ligados a Dios a través de nuestra gratitud a Jesús y la guía del Espíritu. (Para usar la analogía de la correa, ya no necesitamos estar atados físicamente a Dios porque estamos atados por el amor y la devoción).

Hay dos maneras de leer «pero Dios es uno»:

1. Se trata únicamente de resaltar la necesidad de Moisés y de la Ley para proporcionar un intermediario antes de Jesús.

2. También afirma una teología proto-trinitaria.

El apoyo para lo primero es fuerte en Gálatas (como ya he expuesto) y más débil para lo segundo. Asumiendo que Pablo afirma que ya no necesitamos un mediador, no creo que el #2 sea realmente aplicable.

Resumen

La función de la ley según Gálatas es ser un mediador o guía para Israel desde el tiempo de Moisés hasta el tiempo de Jesús. Se interpuso entre Dios y su pueblo para que la promesa a Abraham pudiera ser transmitida a los gentiles.

Moisés recibió la Antigua Alianza en el Sinaí, y por lo tanto fue el mediador de la Antigua Alianza para los israelitas.

Cuatrocientos treinta años antes, Abraham había recibido la promesa de que «todas las naciones serán bendecidas en ti» (Gálatas 3:8 & Génesis 12:3). Esta promesa se cumplió más tarde mediante la Nueva Alianza, cuando el Espíritu Santo fue derramado sobre los gentiles (Gal 3:14).

Cuando Dios hizo la promesa a Abraham de que «todas las naciones serán bendecidas en ti», esta promesa también se dio por extensión a la semilla de Abraham (en singular), que era, por supuesto, Jesucristo (Gal 3:16 & Gen 22:17-18). En otras palabras, las promesas hechas a Abraham se aplicaron a la Semilla Prometida. Por tanto, no es Abraham el mediador de la Nueva Alianza, sino Jesucristo, que es la Simiente Prometida de Abraham.

En otras palabras, la bendición de Abraham se da a los gentiles por medio de Jesucristo, que es el mediador de la Nueva Alianza, que es la explícita declaración explícita de Gálatas 3:14. Así, la promesa de Abraham («todas las naciones serán bendecidas en ti») se cumple en la Nueva Alianza, y el mediador es la Simiente Prometida de Abraham (Jesucristo). La palabra «mediador» por definición significa alguien que media entre dos partes – en este caso, el que está bendiciendo es Dios (que es «uno») y la otra parte son las «todas las naciones serán bendecidas en ti.»

Según Strong, χάριν (charin) (en el v19) significa «a través del favor de, es decir, a causa de». YLT lee «por cuenta de las transgresiones». El CLNT dice: «En parte de las transgresiones» – es como si «Transgresiones» fuera una parte en relación con la otra parte, los judíos.

Strong también sugiere que χείρ (cheir) puede significar «la mano (literal o figurativamente [poder]; especialmente [por hebraísmo] un medio o instrumento)». Así que «por la mano de un mediador» podría quizás traducirse «con el poder de un mediador».

Juntando todo esto para modificar el YLT tenemos

«¿Por qué, entonces, la ley? a causa de las transgresiones fue añadida….. con el poder de un mediador» o simplemente «La Ley fue añadida como un mediador».

Los «mensajeros» del v. 19 que establecieron la Ley incluirían presumiblemente a Moisés. Pero «mensajeros» es plural, así que ¿quién más estuvo involucrado en la entrega de la Ley? Una respuesta es Dios mismo].

Por lo tanto, sugeriré la posibilidad de que el «mediador» en el v19 sea la propia Ley, dada para «mediar» entre el Pueblo y las Transgresiones. Esta perspectiva continúa la revelación de Pablo de que la Ley es, en el mejor de los casos, una bendición mixta. Aunque la Ley proviene de Dios, no puede salvar (de hecho, mata el espíritu – 2 Cor 3:6,7); y la misma Ley que limita el pecado del pueblo lo incita a pecar (por ejemplo, Rom 7:9 – la Ley revive el pecado; 1 Cor 15:56 y la Ley da fuerza al pecado). Así que la Ley no sólo beneficia a Israel – ¡también «beneficia» al Pecado! Pablo parece estar personificando al Pecado (cf. Rom 7:13-23): El Pecado es un «partido» que se «beneficia» de la Ley, separado del pueblo, que también se beneficia. De ahí que la Ley pueda ser descrita como un «mediador» «añadido en nombre de los transgresores» en el v19.

En el v20 entonces, Pablo parece decir que no hay necesidad de la Ley como mediador una vez que todo está «en familia». «Dios es Uno» es un principio que nos incluye a nosotros como «hijos (niños) de Dios» (v26) – ¡cf. Juan 10:34! Al vivir bajo la gracia, somos Una Familia – no hay necesidad de un mediador.

Pero entonces, ¿qué pasa con 1 Timoteo 2:5, donde «el hombre Cristo Jesús» es el único Mediador entre Dios y la Humanidad? El contexto del pasaje de Timoteo es claramente la reconciliación de la Humanidad con Dios, para lo cual Jesús es el único mediador. Sin embargo, en el pasaje de Gálatas, Pablo habla de los que YA se han reconciliado con Dios, para los que ya no hay ya no hay necesidad de un mediador. Por lo tanto, Jesús dice,

«En aquel díaen mi nombre pediréis, y no os digo que pediré al Padre por vosotrosporque el Padre mismo os ama, porque a mí me habéis amado, y habéis creído que yo salí de Dios;» (Joh 16:26-27 YLT)

En el contexto general de la carta del Apóstol a los discípulos en Galacia el punto principal es: Nadie está autorizado a interponerse entre Dios y los que él ha elegido según su promesa de bendecir a las Naciones por la semilla de Abraham. Ni el ángel ni el judío están en condiciones de jugar al mediador añadiendo condiciones a lo que Dios ha decretado cuando declaró la promesa. Por eso el Apóstol afirma: Dios es uno.

Los discípulos están llamados a estar alerta contra cualquiera que intente cuestionar la promesa de Dios por medio de cualquier condición dada posteriormente, ni por la Ley ni por el ángel ni por ninguna otra revelación.

Antecedentes de la frase: «por la mano de los ángeles»:

La noción de «si ves a Dios mueres» se enseña en algunos lugares de las escrituras:

Joh_1:18 Nadie ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado.

1Juan_4:12 Nadie ha visto a Dios jamás. Si nos amamos unos a otros, Dios habita en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros.

Pero en otros lugares Dios interactúa directamente con la gente sin ningún efecto desastroso:

Gen_3:8 Y oyeron la voz de Jehová Dios que se paseaba por el jardín en el fresco del día; y Adán y su mujer se escondieron de la presencia de Jehová Dios entre los árboles del jardín.

Gen_18:1 Y el SEÑOR se le apareció en las llanuras de Mamre; y se sentó a la puerta de la tienda en el calor del día;

Pablo parece estar afirmando «ver a Dios y morir» al sugerir que aunque la Torah indica que Moisés vio a Dios cara a cara en el Sinaí en realidad fueron ángeles los que administraron la entrega de la Torah a Moisés:

Exo_33:11 Y Jehová habló a Moisés cara a cara, como habla un hombre a su amigo. Y se volvió al campamento; pero su siervo Josué, hijo de Nun, que era joven, no se apartó del tabernáculo.

Núm_14:14 Y lo contarán a los habitantes de esta tierra; porque han oído que tú, el SEÑOR, estás en medio de este pueblo, que tú, el SEÑOR, eres visto cara a cara, y que tu nube está sobre ellos, y que tú vas delante de ellos, de día en una columna de nube, y de noche en una columna de fuego.

Deu_5:4 Jehová habló con vosotros cara a cara en el monte, de en medio del fuego,

Deu_34:10 Desde entonces no se ha levantado en Israel un profeta como Moisés, a quien Jehová conoció cara a cara,

Así que al parecer Pablo está diciendo que Moisés realmente recibió la ley a través de los ángeles está defendiendo «ver a Dios y morir». Pero en realidad creo que simplemente está trabajando a partir de un texto griego que dice que los ángeles estaban presentes:

KJV (basado en el hebreo): Deu 33:1 Y esta es la bendición con la que Moisés, el hombre de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes de su muerte.  Deu 33:2 Y dijo: «Jehová vino del Sinaí, y subió de Seir a ellos; brilló desde el monte Parán, y vino con diez mil santos; de su diestra salió una ley de fuego para ellos.  Deu 33:3 Y amó al pueblo; todos sus santos están en tu mano, y se sentaron a tus pies; cada uno recibirá de tus palabras.  Deu 33:4  Moisés nos mandó una ley, la herencia de la congregación de Jacob. 

LXX Deu 33:1 Y esta es la bendición con que Moisés, varón de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes de su muerte. Deu 33:2 Y dijo: El Señor ha venido de Sina, y se nos ha aparecido desde Seir, y se ha precipitado desde el monte de Pharan, con los diez millares de Cades; A su derecha estaban sus ángeles con él. Deu 33:3 Y perdonó a su pueblo, y todos sus santificados están bajo tus manos; y recibió de sus palabras Deu 33:4 la ley que Moisés nos encargó, una herencia para las asambleas de Jacob.

Así que como la «Biblia» de Pablo era la LXX y no las escrituras hebreas él cree que la ley fue dada por la mano de los ángeles.

He leído en un comentario sobre A los Hebreos que dice que la idea de que Moisés recibió la ley a través de los ángeles y no cara a cara era una grapa samaritana y, entre otras cosas sugiere que Esteban venía o se dirigía a los samaritanos y por eso defendía la idea de que Moisés obtuvo la ley a través de los ángeles.

http://jewishencyclopedia.com/articles/13059-samaritans

Pero, ¿por qué un mediador en absoluto? ¿O por qué no? ¿Cómo contribuye esto a sus argumentos?

«Un mediador no es de uno, sino que Dios es uno».

Mi opinión es que está contrastando una ley con una promesa. La herencia, argumenta, es por promesa y no por ley:

Gálatas 3:18 Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios se la dio a Abraham por la promesa.

Entonces, si la herencia viene por una promesa, ¿por qué Dios dio una ley? Él dio la ley para convertir los pecados de Israel en transgresiones:

Rom 4:13 Porque la promesa de que sería heredero del mundo no fue hecha a Abraham, ni a su descendencia, por la ley, sino por la justicia de la fe.  Rom 4:14 Porque si los que son de la ley son herederos, la fe queda anulada, y la promesa queda sin efecto:  Rom 4:15 Porque la ley obra la ira, pues donde no hay ley, no hay transgresión.  Rom 4:16 Por lo tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea segura para toda la descendencia; no sólo para la que es de la ley, sino también para la que es de la fe de Abraham, que es el padre de todos nosotros,

La ley era un trato. El trato era que si el pueblo (los judíos) honraba los términos del tratado de Suzerain guardando sus leyes tendrían su favor.

La promesa fue unilateral. No había condiciones. Dios prometió algo y por eso no necesitaba ningún mediador y su semilla no necesitaba ningún mediador.

usuario10231