El capítulo 2 de Juan dice «Al tercer día se celebró una boda en Caná de Galilea. La madre de Jesús estaba allí, 2 y Jesús y sus discípulos también habían sido invitados a la boda.«
Juan 2:11- «Lo que Jesús hizo aquí en Caná de Galilea fue la primera de las señales»
Estos versos parecen indicar que Jesús tenía a sus discípulos reunidos en esta boda y este milagro de convertir el agua en vino es llamado a ser el primero de los milagros que Jesús realizó.
Sin embargo, cuando miramos el capítulo 2 de Marcos, comienza con el relato de Jesús curando al paralítico bajado del techo. ENTONCES cuenta que Jesús llamó a Leví (Mateo).
Esto me confunde cronológicamente. ¿Se realizó el milagro de la boda después de que se llamara a Leví? si es así, ¿significa que el milagro de la curación del paralítico es el predecesor del milagro de Caná?
Si esto ya ha sido respondido en algún otro lugar, por favor indíqueme ese post.
- Es importante señalar que los «signos» en el Evangelio de Juan tienen un significado técnico. Hay siete «señales» en Juan que parecen ser distintas de alguna manera de los milagros registrados en los Evangelios sinópticos. Por eso, cuando se dice que éste es el primero de los «signos», no es lo mismo que decir que fue el primer milagro de Jesús, aunque esta distinción se suele pasar por alto. Intentaré investigar un poco sobre esto mañana y añadir más información o escribir una respuesta completa. – > Por P. TJ.
- Interesante punto de vista. Estoy tratando de entender la diferencia entre señales y milagros. Si lo entiendo bien, la curación de un ciego se consideraría un milagro, pero caminar sobre las aguas o calmar una tormenta se consideran señales. – > Por usuario18904.
Si ignoramos la expulsión de demonios, el primer milagro o «señal» que se menciona en el Evangelio de Marcos como realizado por Jesús fue en realidad cuando curó a la madre de Simón, y luego realizó muchas curaciones milagrosas y exorcismos:
Marcos 1:30-34: Pero la madre de la mujer de Simón estaba enferma de fiebre, y enseguida le avisaron de ella. Y viniendo él, la tomó de la mano, y la levantó; y al instante la fiebre la dejó, y les servía. Y al atardecer, cuando se puso el sol, le trajeron a todos los enfermos y endemoniados. Y toda la ciudad se reunió a la puerta. Y sanó a muchos enfermos de diversas enfermedades, y expulsó a muchos demonios; y no permitió que los demonios hablaran, porque le conocían.
Esto, por supuesto, fue mucho antes de que Jesús conociera a Leví, pero también hay que destacar que Leví no llegó a ser uno de los apóstoles. En Marcos 2:14se deja bien claro que Leví era hijo de Alfeo, pero en la lista de apóstoles de Marcos, Mateo tampoco era claramente hijo de Alfeo, sino que lo era un segundo discípulo llamado Santiago. Si el autor de Marcos Si el autor de Marcos hubiera pensado lo contrario, podría haber incluido a Mateo con Santiago como hijos de Alfeo, como hizo con Juan y Santiago, hijos de Zebedeo:
Marcos 3:17-18: Y Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan, hermano de Jacobo; y los apellidó Boanerges, que es: Hijos del trueno: Y Andrés, y Felipe, y Bartolomé, y Mateo, y Tomás, y Santiago hijo de Alfeo, y Tadeo, y Simón el cananeo,
La confusión surge porque los discípulos no deben cambiar de opinión cuando son llamados por Jesús, sin embargo, esto parece suceder cuando Marcos omite a Leví en la lista de los doce apóstoles. El autor de Mateo resuelve la inexplicable ausencia de Leví simplemente no mencionando a Leví en absoluto, y teniendo a Mateo como el discípulo que era un recaudador de impuestos, como lo había sido Leví en el Evangelio de Marcos, por lo que dos mil años de tradición han sostenido que Leví y Mateo deben ser la misma persona.
Esto significa que no debemos pensar en los discípulos en términos de la llamada de Leví, y puede ser muy posible que Jesús haya tenido un grupo informal de discípulos antes de conocer a Leví.
Marcos 3:14-18 sí deja claro que Jesús no había ordenado a sus doce discípulos hasta algún tiempo después de los diversos milagros del capítulo 2. Esto significa que Juan 2:2-11 probablemente sólo puede armonizarse con Marcos asumiendo que los discípulos eran en esta etapa sólo un grupo informal de seguidores, probablemente compuesto por Andrés, Simón Pedro, Felipe, Natanael y un discípulo sin nombre, todos los cuales se mencionan en el capítulo 1 de Juan.
Combinando las narraciones de los sinópticos y de Juan, la línea argumental es:
- Bautismo, ayuno en el desierto, tentaciones: 6 semanas (42 días) (los 3 sinópticos);
- Encuentro con los cinco primeros discípulos en Betania, viaje a Galilea, bodas en Caná: 1 semana (Jn 1,29-2,11);
- Estancia en Cafarnaúm: 1 semana (Jn 2,12);
- Viaje a Jerusalén para la Pascua (Jn 2,13), limpieza del Templo (Jn 2,14-21), milagros en Jerusalén durante la Pascua (Jn 2,23): 1 semana [*];
- Mientras está en Jerusalén, encuentro con Nicodemo (Jn 3:1-15);
- Estancia en Judea con los discípulos (Jn 3,22);
- Inicio del viaje a Galilea por el camino de Samaria (Jn 4:3-4);
- En Sicar, encuentro con la samaritana (Jn 4,5-39);
- Estancia de dos días en Sicar (Jn 4,40);
- Continuación del viaje a Galilea y llegada allí (Jn 4,43-35). Esto coincide con Mt 4,12 y Mc 1,14.
Esta narración combinada da sentido a la respuesta de los discípulos a la llamada de Jesús en Mt 4,18-22 y Mc 1,16-20.
[*] La semana que se cuenta hasta la primera Pascua tiene el único propósito de establecer que el bautismo de Jesús debió tener lugar a más tardar 9 semanas antes de la Pascua del 28 d.C. (30 de marzo), es decir, no más tarde del 28 de enero de 28 d.C. Ese punto no fue preguntado pero no está de más mencionarlo.
Juan 2:1 simplemente dice que Jesús fue a las bodas con sus discípulosno con todos sus discípulos.
Juan relata que los primeros discípulos fueron llamados antes de las bodas de Caná en 1:35-43. Juan omite, sin embargo, la llamada de Mateo (Leví), que es dada por los otros evangelistas en Mateo 9:9, Marcos 2:13-14, Lucas 5:27-28.
