¿Cuál era el «yugo» que ni los discípulos ni sus padres podían soportar?

Hace poco me llamó la atención la consideración del salmista por la ley de Dios en el Salmo 1, 19, 119 y el Salmo 40:8, «Me complace hacer tu voluntad, Dios mío; sí, tu ley está en mi corazón».Se me ocurre que las leyes de Dios no pueden ser a las que se refirió Pedro en el concilio de Jerusalén cuando dijo «Ahora, pues, ¿por qué probáis a Dios poniendo sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos soportar?» (Hechos 15:10). David se deleitaba en las leyes de Dios, eran su meditación, las anhelaba y decía que traían libertad, no esclavitud. Contrastó a los que aman las leyes de YHWH (los justos) con los que las rechazan (los malvados) ¡Cómo pudo decir Pedro que era un yugo demasiado pesado para ellos o sus antepasados!

Al estudiar este pasaje en su contexto de Hechos 15 encontré que se trataba de un esfuerzo para ser salvado por la ley. Esa fue la pregunta que ellos fueron a Jerusalén para resolver–¿Los gentiles necesitan ser circuncidados y guardar la ley de Moisés para ser salvados? Eso es lo que Pedro abordó inmediatamente después de hablar de este yugo pesado:» v. 11 Pero creemos que por la gracia del Señor Jesucristo seremos salvados de la misma manera que ellos». Nadie tenía que salvarse guardando la ley, ni estos gentiles, ni tampoco los judíos. En efecto, ¡eso sería un yugo muy pesado!

Esto es consistente con las enseñanzas de Pablo en Romanos (NKJV):3:20 Por lo tanto, por las obras de la ley ninguna persona será justificada ante él, porque por la ley es el conocimiento del pecado.

7:7 ¿Qué diremos entonces? ¿Es la ley pecado? Ciertamente no. Al contrario, no habría conocido el pecado si no fuera por la ley.

12 Por tanto, la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno.

Esta interpretación está mucho más en consonancia con la exhortación de Pablo a Timoteo en 2 Timoteo 3:16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y es útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en la justicia».

Que este «yugo» se refería a la ley como medio de salvación y no a las leyes de Dios en sí es evidente a través del resto de la instrucción del NT a los gentiles. Mientras que el concilio de Jerusalén determinó que «sólo estas cosas necesarias» fueran observadas por los gentiles para ser salvados, sin embargo, a través del resto del NT vemos más que «estas cosas necesarias» siendo sostenidas como lo que los gentiles deben hacer y no hacer. (por ejemplo «Hijos obedezcan a sus padres» escrito a los Efesios, una iglesia predominantemente gentil.

Este entendimiento reconcilia la reprimenda de Pablo a los gálatas que se esforzaban por ser «Justificados por la ley», con su defensa de «Lo que está escrito» como si todavía estuviera en pie para hablar con autoridad a los gentiles. (I Cor 1:19, 31; 2:9; 3:19; 9:9–10; 10:7; 14:21; 15:45; II Cor 8:15; 9:9; Gal 3:10, 13; 4:22.27).

usuario2027

El «yugo» era de hecho la ley. Para entender esto debemos examinar el propósito, los requisitos y el cumplimiento final de la ley mosaica.

La Ley Mosaica, dada a Moisés en el Monte Sinaí, fue un pacto basado en las obras, celebrado por Dios y su pueblo, los hijos de Israel. La ley debía aplicarse tanto a los israelitas como a los extranjeros que residían entre ellos (Exo 12:49, Lev 24:22, Num 15:29). En otras palabras, para hacerlos santos (Lev 11:44).

La ley fue dada a causa del pecado.

Gálatas 3:19 ¿Qué es, pues, la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniera la simiente a la que se le hizo la promesa; y fue ordenada por medio de ángeles por la mano de un mediador.

Una de las muchas cosas que logró la ley fue demostrar que un pueblo, sancionado por Dios Todopoderoso; separado por requisitos civiles, costumbres, gobierno, etc., no podía llevar una vida justa a menos que se le diera un nuevo corazón.

La ley nunca tuvo la intención de dar vida (Gálatas 3:21), sólo podía condenar. Pablo, entendiendo su propósito condenatorio, se refirió a la ley como «ministerio que trajo la muerte» (2 Cor 3:7).La ley no era flexible. Había que obedecer y vivir, o desobedecer y morir. Santiago también entendió el peso de la ley cuando escribió

Sant 2:10 Porque cualquiera que guarde toda la ley y tropiece en un punto, se hace culpable de todo.

La obediencia sustancial no era suficiente, sino que se requería una obediencia perfecta. El peso de los requisitos de la ley impulsó la respuesta de Pedro en Hechos 15.

Los que están en Cristo son aptos para un nuevo yugo, la Ley de Cristo. Uno que no es una carga, sino que proporciona alivio y descanso (Mateo 11:29).

Rom 8:2 Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me hizo libre de la ley del pecado y de la muerte.

2Co 3:6 quien también nos hizo suficientes como ministros de un nuevo pacto; no de la letra, sino del espíritu: porque la letra matapero el espíritu da vida.

Muchos hoy en día hacen distinciones entre aspectos de la ley (civil, ceremonial, moral), la palabra de Dios no lo hace. La Ley era el período de la Ley. Uno debe obedecerla en su totalidad (lo cual es imposible) o ser culpable de todo.

*Recomiendo un par de recursos sobre el tema de la ley mosaica:

En defensa de Jesús, el nuevo legislador: John G. Reisinger

Tablas de piedra & la historia de la redención: John G. Reisinger*

El yugo aquí en Hechos, es el mismo de Jer 30:7-10, NO EL MISMO DE MATEO 11:30. Hay un yugo fácil (los mandatos de Yah), luego hay uno que es inútil, una cadena agotadora, una forma de condenación de la que necesitamos liberarnos. Pablo y David que son probablemente más piadosos que cualquier hombre vivo hoy, ambos dijeron que se deleitaron en la ley de Dios, la llamaron Santa, y Perfecta. Esta no es la bola y la cadena de la que necesitamos ser liberados. Es la pena no perdonada de romper esa ley por ignorancia, si todavía no ha sido perdonada… O si estás guardando la ley para la salvación, tienes el yugo pesado, y muy bien puedes estar caído de la Gracia. Incluso los santos de la antigüedad se mantuvieron por la fe, no por la capacidad de guardar la ley. El «salón de la Fe» de Hebreos es prueba de esto.

Es posible visualizar el «yugo» como un instrumento para llevar una carga pesada, tal vez como uno que permite una carga equilibrada en cada lado que pone el peso sobre los hombros, así:

Sin embargo, me inclino más a verlo como un yugo como el que se usaría para unir dos o más bueyes en un equipo:

No poder «soportar» un yugo de este tipo significaría que el peso que arrastraban era demasiado pesado para tirar.

Así que había creyentes judíos que enseñaban que los gentiles no se salvarían a menos que se circuncidaran:

(1) Y algunos hombres que descendieron de Judea enseñaban a los hermanos, diciendo: Si no os circuncidáis conforme a Moisés, no podéis salvaros.

Este sería un mensaje poderoso porque los gentiles siempre estaban obligados a observar la Torá para ser admitidos en la comunidad:

(16) Una sola ley y una sola manera será para vosotros y para el extranjero que resida con vosotros.

Sin embargo, el nuevo pacto que Jesús ratificó con su sangre, proporcionó el perdón completo sin referencia a la observancia de la Torá. Para aquellos que son justificados, la Torah no les añade nada. De hecho, no añade ningún poder para hacer a nadie justo.

• La circuncisión lo obliga a uno a «yugar» a la observancia de la Torá:

(3) Y vuelvo a testificar a todo hombre que se circuncida, que es deudor de guardar toda la ley.

• Ningún hombre puede satisfacer sus requisitos con sus propias fuerzas:

(6) Porque cuando aún éramos débiles, a su debido tiempo Cristo murió por los impíos.

• La Torah no añade ningún poder, sólo arrastre, por lo que ningún hombre puede soportarlo:

[Deu 9:16 RVR] (16) Y miré, y he aquí que habíais pecado contra Jehová vuestro Dios, y os habíais hecho un becerro de fundición: os habíais apartado pronto del camino que Jehová os había mandado.

Actualización

He encontrado esto e indica que el «yugo» podría referirse al yugo del reino de Dios:

…En el Mar Rojo, Israel cantó primero la alabanza del Reino de Dios (Ex. R. y Targ. Yer. a Ex. xv. 19), y en el Monte Sinaí aceptaron el yugo del Reino de Dios (Sifra, Ḳedoshim, xi.), al igual que Abraham (Libro de los Jubileos, xii. 19), haciéndole Rey en la tierra (Sifre, Deut. 313); cada prosélito, al unirse al judaísmo, «toma sobre sí el yugo del Reino de Dios (Tan., Lek Leka, ed. Buber, p. 6). Al esclavo hebreo que declara su deseo de ser esclavo de por vida se le perfora la oreja, porque «se desprende el yugo del Reino de Dios para someterse al yugo de otra soberanía» (Tosef., B. Ḳ. vii. 5; Yer. Ḳid. 59b). El yugo del Reino de Dios -el yugo de la Torá- garantiza la libertad de otros yugos (Abot iii. 4). Especialmente era el principio de un partido de los jasidistas, los zelotes, no reconocer como rey a nadie más que a Dios (Josefo, «Ant.» xviii. 1, § 1, 6; comp. Filón, «Quod Omnis Probus Liber,» §§ 12-13, y la oración Abinu Malkenu-«¡Padre nuestro, Rey nuestro, no tenemos otro Rey que Tú!»