¿Cuál es el apoyo bíblico para la distinción entre veneración y adoración?

Para abordar esta cuestión hay que cortar primero con la terminología.

El diccionario católico define culto como

Reconocimiento del valor, dignidad o posición superior de otra persona.

Por lo tanto, el culto no es necesariamente religioso.

A continuación, define dos palabras para el culto de carácter particularmente religioso.

En la religión, el culto se da o bien a Dios, y entonces es adoración, o bien a los ángeles y a los santos, y se llama veneración.

Las definiciones básicas del diccionario Oxford definen adoración como

el sentimiento o la expresión de reverencia y adoración por una deidad

(que es lo que los católicos entienden por adoración)

y venerar como

Considerar con gran respeto; venerar (es decir, sentir un profundo respeto o admiración por)

La versión King James generalmente considera que venerar tiene una connotación amplia, similar a la definición católica de adoración. La NVI utiliza el término adorar sólo para la adoración de una deidad (real o supuesta).

Considero que la pregunta de la OP se refiere a la diferencia entre adoración y veneración en la terminología de Oxford; es decir, la diferencia entre adoración y veneración en la terminología católica.

En cualquier caso, la distinción es simplemente que una se relaciona con la adoración de una deidad, y la otra no. Esa es, sencillamente, la diferencia. En cierto modo, para responder a la pregunta, no hay nada más que decir. Sin embargo, hay mucho más que se puede decir.

Podemos considerar algunos ejemplos. Cuando David se arrastró ante Saúl (1 Samuel 24 8), y cuando Mefiboset se arrastró ante David (2 Samuel 9 8) se trataba de una veneración, un reconocimiento de la superioridad del otro. En Apocalipsis 3 9 se nos dice que algunos que habían sido falsos adorarían a los pies de los cristianos de Filadelfia, reconociendo que ellos son los amados por Dios. Seguramente no se pretendía que los miembros de la iglesia de Filadelfia fueran adorados como dioses, sino que fueran venerados como amados por Dios. El culto a Dios descrito en Apocalipsis 19 4 es adoración porque es a Dios. La adoración de Diana (Hechos 19 27) es adoración, no mera veneración, porque Diana, sea cual sea su verdadera condición, estaba siendo adorada como una deidad.

Una forma mucho más baja de la palabra adoración aparece en el Banquete (Lucas 14 10) en la que se aconseja al invitado que se siente en el extremo inferior de la mesa para que cuando el anfitrión le pida que suba más arriba tenga adoración (RV). Esto no significa, por supuesto, que los otros invitados se imaginen que es divino, o se inclinen ante él, simplemente que subirá un poco en su estimación.

Antes de examinar con más detalle la Biblia, puede ser útil considerar el concepto de veneración en la vida ordinaria.

Podemos asistir a la iglesia para adorar a Dios, cantando sus alabanzas, rezando, contemplando su ser y escuchando atentamente su palabra. Podemos estar impresionados con el sermón, apreciando el mensaje como inspirador, desafiante, informativo y útil. Podemos pensar con aprecio en la cantidad de esfuerzo y estudio que el predicador ha realizado, no sólo en la preparación de este sermón, sino en todos los años de estudio que le han permitido hacerlo, podemos emocionarnos con el canto del coro. En la convivencia posterior al servicio, podemos disfrutar de un delicioso trozo de pastel, cocinado con cariño por un miembro del rebaño de gran talento culinario. Podemos admirar a todas estas personas y comentarlas favorablemente a los demás. Podemos hablar personalmente con el predicador agradeciéndole y alabándole. Podemos hacer lo mismo con el pastelero. Podemos elogiar a uno de los niños del coro por su talento, su diligencia en la práctica, su compromiso y su destreza; todo ello siendo conscientes de que nuestras propias habilidades y esfuerzos están muy por debajo de los suyos.

No pensaríamos que estamos venerando al predicador, al panadero o al músico, pero eso es lo que estaríamos haciendo. No nos inclinaríamos, ya que eso no está en nuestra cultura, pero podríamos expresar nuestra admiración con un gesto físico, en otros contextos, aplaudiendo con las manos. El aplauso es, en sentido amplio, una forma de adoración.

No deberíamos encontrarnos con que nuestro aprecio por la tarta se interponga en nuestra adoración a Dios, pero si lo hiciera, casi seguro que es nuestra adoración a Dios la que es demasiado baja, en lugar de nuestra veneración a la tarta la que es demasiado alta.

Incluso los animales, a falta de palabras, utilizan gestos para reconocer su estatus.

Pasemos ahora a la adoración en el Nuevo Testamento; la palabra más común para adorar es proskuneo (número de palabra de la concordancia de Strong 4352). Esto significa literalmente besar el suelo delante de los pies de una persona como señal de respeto. Esto puede significar cualquier cosa, desde adorar a Dios hasta una cortesía convencional hacia una persona de mayor estatus. Jairo (Mateo 9 18) y la señora Zebedeo (Mateo 20 20) no adoraban a Jesús como divino. La NVI traduce proskuneo en estos casos simplemente como arrodillado, aunque la KJV utiliza adoración, reflejando el uso más antiguo. En la parábola del deudor (Mateo 18 26) el deudor cae de rodillas y pide tiempo para pagar. De nuevo es la misma palabra, y la KJV la traduce como adoración. En general, la NVI interpreta la misma palabra de forma diferente, dependiendo de si el autor considera al receptor como divino. Es decir, la diferencia entre la adoración (sentido OP) y la veneración, no es ni más ni menos que a quién va dirigida (o mejor dicho, qué piensa el hacedor de esa persona).

Esta misma palabra se utiliza para describir el culto celestial en Apocalipsis 19 4 y la adoración de la Bestia (Apocalipsis 13 8).

También es la palabra utilizada en Juan 4 20-24 donde la mujer samaritana desafía a Jesús en cuanto a por qué los judíos adoran sólo en el Templo. Aquí parece tener un significado ligeramente superior. Después de todo, los judíos también adoraban en las sinagogas, pero el culto en el templo era especial porque implicaba sacrificios. Del mismo modo, se ha argumentado que el verdadero culto cristiano, en su máxima expresión, requiere la participación en el sacrificio de la misa.

Otra palabra griega latreia (Strongs 2999) significa más particularmente servicio a Dios, la adoración de Dios, y se traduce en Romanos 12 1 como adoración verdadera y apropiada en la NVI. Esta palabra también se usa para referirse a la adoración de Dios en el templo en varios lugares. Filipenses 3 3 tiene esto como adorar a Dios en su Espíritu en la KJV pero servir a Dios por su Espíritu en la NIV.

En Hechos 14 los sacerdotes de Zeus querían ofrecer sacrificios a Pablo y Bernabé, lo que les llevó a rasgarse las vestiduras y a protestar enérgicamente. Este incidente se refería a un intento de tratarlos como dioses.

En Hechos 10 25 Cornelio adoró a Pedro (RV) o le hizo reverencia (NVI). Pedro le dijo que se levantara. No hay ninguna razón de peso para suponer que Cornelio pretendía adorar a Pedro como divino, en lugar de hacer un gesto común de respeto cortés. Del mismo modo, el hecho de que Pedro le pida a Cornelio que se ponga de pie no es, en sí mismo, un argumento de que los gestos de respeto sean incorrectos. Puede tratarse simplemente de dos hombres que se muestran mutuamente corteses. Se puede argumentar en un sentido o en otro.

En el Apocalipsis, Juan intenta dos veces adorar a un ángel, y es desanimado por ese ángel (Apocalipsis 19 10 y Apocalipsis 22 8).

La adoración de los ángeles, a la que se refiere Colosenses 2 18se basa en una palabra griega diferente, threskeia (Strong’s 2356) que significa religión. Lo que se discute aquí es una religión de ángeles, sea lo que sea.

La Iglesia de Inglaterra Artículo
22 afirma que la doctrina romana relativa (entre otras cosas) al culto y adoración de imágenes y reliquias no se basa en ninguna garantía de la Escritura. Dicho esto, es poco probable que se pueda encontrar alguna prueba clara y convincente que avale tales prácticas como exigidas únicamente por la Biblia. Si existiera una garantía bíblica tan clara e inequívoca, ¿podría la C de E no haberla notado? Si se dedujera posteriormente, como la prueba del último teorema de Fermat, sería demasiado complicada para que la mayoría de nosotros la comprendiéramos. Sin embargo, los católicos romanos y los ortodoxos orientales no se adhieren a la doctrina protestante de la «sola scriptura» (escritura sola), sino que enseñan que la doctrina autorizada procede igualmente de la tradición de la Iglesia. La propia Biblia surgió de esa tradición y forma parte de ella, pero no toda. En ninguna parte de la Biblia hay una lista de libros que constituyan la Biblia, por ejemplo. La Iglesia ha decidido . Por lo tanto, el hecho (si se reconoce) de que no hay una garantía probada de las escrituras no es, desde una perspectiva católica u ortodoxa, razón para dudar de la validez de una práctica que está santificada por siglos de tradición de la Iglesia, y se encuentra, en la práctica para aumentar la devoción y el culto a Dios mismo.

Obviamente, este es un gran tema, así que aquí hay sólo unas pocas notas rápidas.

Que hay una distinción entre adoración y veneración

Lucas 1:48:

porque ha mirado la condición humilde de su siervo. Porque he aquí que desde ahora todas las generaciones me llamarán dichoso;

Según la Biblia, todas las generaciones (es decir, incluida la nuestra) deben llamar bendita a María.

Éxodo 20:12:

«Honra a tu padre y a tu madre, para que vivas mucho tiempo en la tierra que el Señor, tu Dios, te da.

Los mandamientos dicen que debemos adorar a nuestro Dios, y honrar a nuestro padre y a nuestra madre. La iglesia católica ha tomado esto para significar que otras relaciones humanas también son importantes de una manera diferente a nuestra relación con Dios (ver por ejemplo el Catecismo de la Iglesia Católica 2212 y sus siguientes citas).

Por qué es importante la veneración

Dado que hay una cierta cantidad de respeto debido a algunos que es menos que Dios, la siguiente pregunta obvia es la forma que podría tener lugar. Muchos grupos no católicos/ortodoxos, dan cierto orgullo al nombrar sus iglesias con nombres de santos, por ejemplo, pero ¿por qué los católicos hacen algo más que eso (y qué es ese algo más)? El CIC tiene de nuevo muchas citas bíblicas en la sección sobre la Comunión de los Santos (946) describiendo todos los detalles en torno a eso.

Sin embargo…

Los católicos ciertamente señalan la Biblia, pero si realmente quieres entender cómo piensa un católico sobre este tema, estás pensando mal. Para los católicos y los ortodoxos, la veneración de las imágenes se confirma mirando no sólo a la Biblia, sino a las generaciones de primeros cristianos que vivieron antes de que se confirmara el canon de la Biblia, y todas las generaciones de cristianos que desde entonces han mantenido el depósito de la fe.

En un esfuerzo por responder a la pregunta del OP de la manera más completa posible, me dirijo también a los comentarios que utiliza para apoyar sus objeciones a los comentarios y respuestas anteriores.

«Si la veneración es ordenada por Dios, debería estar claramente presentada y apoyada en la Biblia»

La objeción fundamental, destacada por otros comentarios del OP es que la veneración es a Dios solo. Creo que los católicos pueden estar de acuerdo en eso. No conozco a ningún católico que honre a María o a los santos de la misma manera que se adora a Dios. Sin embargo, la biblia es clara acerca de dar honor a otros, honor que incluye inclinarse ante, ofrecer regalos, y humillarse ante aquellos que honramos, incluso cuando en los algunos casos, la persona que estamos honrando no ha recibido la bendición de nuestro padre en el cielo o aquellos que incluso han rechazado sus derechos de nacimiento.

Bendición de Isaac a Jacob

Dios te dé del rocío del cielo y de la grosura de la tierra, abundancia de grano y de vino, y que los pueblos te sirvan y las tribus te adoren; sé el señor de tus hermanos y que los hijos de tu madre se inclinen ante ti. Maldito sea el que te maldiga, y el que te bendiga se llene de bendiciones.

«Y las tribus te adoren» ¿De qué manera está sugiriendo Isaac que se adore a Jacob? ¿Cree usted que Isaac está sugiriendo que las tribus adoren a Jacob como DIOS de la misma manera que se adora a Dios? Es claro, por el contexto de esta bendición que la adoración que se está sugiriendo no es la adoración de Dios sino el Honor dado a los hombres. Hay una comprensión orgánica, perdida por cuerpos especialmente eclesiales formados a partir de la revuelta protestante, separados de la enseñanza de la Iglesia de Dios.

«Que los hijos de tu madre se inclinen ante ti» De nuevo vemos, un entendimiento orgánico de que la inclinación ante Jacob debe ser parte del honor dado a Jacob como el Patriarca de las Tribus, separado y diferente del honor dado a Dios Solo. Todo el honor y la gloria son para Dios, excepto, al parecer, aquí donde Jacob debe recibir el honor, ¿hay una contradicción, o es este un aspecto de la enseñanza bíblica que ha sido enmascarado de los hermanos separados?

Ahora, usted podría argumentar que esta es una circunstancia especial para Abraham, Isaac y Jacob, nuestros padres en la fe y que no está destinada a ningún otro. Espera, vayamos un par de capítulos más adelante en el Génesis para ver si esto es cierto.

Gen 32-13 Jacob antes de reunirse con Esaú prepara una ofrenda para su hermano, Gen 33-3, Habiendo proporcionado una ofrenda, Jacob se inclina 7 veces ante su hermano Esaú.

Es mi entendimiento que en las Tradiciones Reformadas o OSAS, Esaú es considerado como Odiado por Dios, una noción fundamental creada por hermanos separados para hacer que las cosas funcionen en sus preconcebidos principios no bíblicos de su recién creada fe. Estas enseñanzas, mientras ignoran las escrituras que claramente enseñan que Dios no Odiaba a Esaú en absoluto, sino que lo hizo rico y le devolvió a su hermano en Amor contradice mucho de los fundamentos de los Revoltosos y la comprensión de las prácticas claras de adoración bíblica. Pero, ¿qué es toda esta entrega de regalos e inclinación ante las criaturas creadas que vemos aquí? ¿No es algo que es para Dios y sólo para Dios? De acuerdo con la OP, inclinarse ante algo es sólo para Dios. ¿Es esta una tradición de los hombres que debe ser condenada? Claramente las escrituras enseñan que debemos honrar a otros poniendo regalos ante ellos e inclinándonos ante ellos, no como Dios, sino como siervos de Dios debemos honrarlos. Esta es la descripción bíblica de la veneración, que es claramente distinta de la adoración.

Así como la Trinidad no está claramente descrita en la Biblia, pero el fundamento de la doctrina puede verse en sus páginas, también puede verse la doctrina de la adoración y la veneración. Sólo hay que abrir los ojos a la Escritura. Para muchos hermanos separados, como el OP aquí, los conceptos bíblicos de la fe católica se proclaman primero como falsos sin una comprensión clara. Que fácil es ser un cristiano bíblico fundamentalista pero que vacío de la verdad de la enseñanza de Dios a través de su iglesia apostólica.

Confía en el Señor con todo tu corazón, y no confíes en tu propia perspicacia. Proverbios 3:5

Debemos confiar en las enseñanzas de Dios, no en nuestras propias interpretaciones de las escrituras como hacen tantos evangélicos y fundamentalistas perdiendo el corazón del Evangelio. La palabra de Dios es un arma de doble filo, para entenderla hay que tener la información que nos han transmitido los que nos precedieron. Eso es la catequesis, «hacerse eco de la palabra»

Biblia King James

Como también en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; en las cuales hay algunas difíciles de entender, que los indoctos e inestables tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición. 2 Pedro 3:16

La palabra aquí «indoctos» puede ser «disciplinados» Está claro, cuando la gente ataca a la Iglesia que es el pilar y el fundamento de la Verdad, lo hacen a ciegas, sin ver lo que está perfectamente claro para cualquiera cuyos ojos estén abiertos. En lugar de humillarse a las enseñanzas de las escrituras, se aferran ciegamente a cosas que se les han ocultado, en un esfuerzo por deshonrar a nuestra Santa Madre, Los Santos y especialmente a la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo.

Antes de seguir tratando de responder a esta pregunta en particular, debemos tener la capacidad, en toda caridad cristiana, de entender los puntos de vista básicos de las diversas Iglesias involucradas. Esto evitaría que algunos digan que creen esto o aquello cuando simplemente no es cierto. Por lo tanto, todos debemos ser conscientes de cómo las Iglesias Católica y Ortodoxa ven sus propias definiciones de veneración y culto. https://en.wikipedia.org/wiki/Venerationhttps://en.wikipedia.org/wiki/Worship

Desde nuestra perspectiva, la veneración de los santos proviene del desarrollo orgánico natural de honrar a los mejores de Dios: los mártires, los profetas, los santos, etc.

¿Cómo no honrar a los muertos que han muerto fielmente al servicio del Señor? Después de todo, ¿no es «preciosa a los ojos del Señor la muerte de sus santos» (Salmo 116:15)?https://www.kingjamesbibleonline.org/Psalms-116-15/ Ahora bien, si la muerte de los santos de Dios es tan preciosa, ciertamente debemos honrarlos por lo que son: Santos.

También podemos ver en las Escrituras cómo los huesos (reliquias) de los profetas han obrado maravillas por la misericordia divina de Dios para su pueblo Israel.

20 «Y murió Eliseo, y lo enterraron. Y las bandas de los moabitas invadieron la tierra al llegar el año.

21 Y sucedió que mientras enterraban a un hombre, he aquí que divisaron una banda de hombres, y echaron al hombre en el sepulcro de Eliseo; y cuando el hombre fue bajado y tocó los huesos de Eliseo, revivió y se puso de pie.» (2 Reyes 13:20-22) https://www.biblegateway.com/passage/?search=2 Reyes 13:20-22&versión=KJV

Ahora bien, si Dios obró maravillas a través de los huesos de Eliseo, ¿por qué no es posible esto en nuestros días? Los santos son nuestros amigos celestiales y disfrutamos de su amistad. Los milagros que Dios realiza a través de ellos es un gran signo ecuménico de la comunión de los santos.

Estrechamente relacionado con la veneración de los santos está el hecho de que estas Iglesias particulares también rezan al Señor para que se apiade de sus almas por todos y cada uno de los pecados que los fieles difuntos han cometido en esta vida. Podemos ver esto muy claramente expresado en 2 Macabeos 12:39-47. http://st-takla.org/pub_Deuterocanon/Deuterocanon-Apocrypha_El-Asfar_El-Kanoneya_El-Tanya__9-Second-of-Maccabees.html

39 «Al día siguiente, Judas vino con su compañía para llevarse los cuerpos de los muertos y enterrarlos con sus parientes en los sepulcros de sus padres.

40 Y encontraron debajo de las túnicas de los muertos algunos de los donativos de los ídolos de Jamnia, que la ley prohíbe a los judíos:

41 Entonces todos bendijeron el justo juicio del Señor, que había descubierto las cosas ocultas.

42 Y así, acudiendo a las oraciones, le rogaron que se olvidara el pecado cometido. Pero el valeroso Judas exhortó al pueblo a que se guardara del pecado, pues veían ante sus ojos lo que había sucedido, a causa de los pecados de los asesinados.

43 Y haciendo acopio, envió doce mil dracmas de plata a Jerusalén para que se ofrecieran sacrificios por los pecados de los muertos, pensando bien y religiosamente en la resurrección,

44 (pues si no hubiera esperado que los muertos resucitaran, le habría parecido superfluo y vano orar por los muertos,)

45 Y porque consideraba que los que habían dormido con piedad, tenían reservada una gran gracia.

46 Por lo tanto, es un pensamiento santo y saludable orar por los muertos, para que sean liberados de los pecados.

47 que todos vieron claramente, por esta causa fueron muertos».

Podemos ver al apóstol San Pablo en 2 Timoteo 1:16-18 haciendo lo mismo por el discípulo Onesíforo, que acababa de morir. https://www.biblegateway.com/passage/?search=2+Timoteo+1%3A16-18&versión=KJV

La Iglesia primitiva no era ajena a la idea básica del uso de reliquias de uno u otro tipo, como en Hechos 5:15-16, cuando «la gente sacaba a los enfermos a las calles para que al menos la sombra de Pedro cayera sobre algunos de ellos al pasar». De nuevo leemos en Hechos 19:12 que pañuelos y delantales que habían sido tocados por San Pablo fueron llevados a los enfermos y poseídos y fueron curados. Como sucesores del depósito de la fe, es natural que los santos nos ayuden en nuestro camino hacia Dios.https://www.biblegateway.com/passage/?search=Acts+5:15-16https://www.biblegateway.com/passage/?search=Acts%2019:12

En cuanto a los iconos, imágenes o estatuas, terminaré diciendo simplemente que de todos los soldados que fueron a la guerra para proteger nuestra libertad, ¡cuántos de ellos se llevaron una foto de sus madres y/o esposas que besaron reverentemente mientras estaban en el campo de batalla! ¿Podemos honrar a nuestros padres y seres queridos de esa manera, pero no a los santos? Cabe señalar aquí que algunas iglesias protestantes tienen vidrieras de Jesús en sus lugares de culto y nadie cree que sean culpables de idolatría.

Por lo tanto, concluyo que la veneración de los santos no es la adoración de Dios.