Santiago 5:10-12 RVR
Tomad, hermanos míos, a los profetas que han hablado en nombre del Señor como ejemplo de sufrimiento y paciencia.
He aquí, consideramos felices a los que soportan. Habéis oído hablar de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor; que el Señor es muy compasivo y de tierna misericordia.
Pero sobre todo, hermanos míos, no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento; sino que vuestro sí sea sí, y vuestro no, no; para que no caigáis en la condenación.
Este pasaje se utiliza a menudo para advertir sobre los juramentos de cualquier tipo. Podría estar diciendo que no debemos hacer juramentos complicados que puedan ser tergiversados y sacados de contexto como para confundir al oyente sobre lo que realmente se acuerda. Pensemos en los políticos y en el el doble lenguajeo en la gente que toma ciertos pasajes de la Biblia para probar un punto.
¿Qué está tratando de decir Santiago aquí?
- cf. Mateo 5:33-5:37. – > Por Onorio Catenacci.
- Encontré esta pregunta tratando de entender por qué Santiago dice: «Pero sobre todas las cosas». Este pasaje viene al final de una larga discusión en la que Santiago se centra en la humildad y la arrogancia de pecar contra otras personas, especialmente a través de la manipulación. Mi entendimiento después de leer esta discusión es que Santiago usa «Pero sobre todas las cosas» aquí para enfatizar que manipular a la gente invocando el nombre de Dios en un juramento es una de las cosas menos humildes que una persona puede hacer. Pretende convertir a Dios en una parte dispuesta en su manipulación. De ahí que deba evitarse «sobre todas las cosas». – > Por joshrule.
Se ha observado que la epístola de Santiago tiene varias pequeñas, pero sustanciales, coincidencias de pensamiento y lenguaje con el «sermón de la montaña» (la versión de Mateo, no tanto el «sermón de la llanura» de Lucas).
En el caso de Santiago 5.12, vemos un grado significativo de coincidencia con esta logia:
Habéis oído que a los antiguos se les dijo: «No juréis en falso», sino que «daréis a Yahvé vuestros juramentos». Pero yo os digo no juréis en absoluto, ni por el cielo (pues es el trono de Dios) ni por la tierra (porque es el escabel de sus pies), ni por Jerusalén (porque es la ciudad del gran Rey). Ni jures por tu cabeza (porque no puedes hacer un solo pelo blanco o negro). Sino que tu palabra sea «Sí, sí» o «No, no». Y todo lo que sea más que esto viene del mal. (Mateo 5.33-37, traducción mía)
La instrucción de Santiago y la Jesús logia tienen contextos diferentes, y la logia de Jesús logia es más larga en su forma, pero dicen lo mismo en esencia. En este caso, sería útil consultar los comentarios no sólo de la epístola de Santiago, sino del sermón de la montaña.
Sobre el pasaje de Santiago, Hartin escribe
Este mandato de no prestar juramento debe leerse con el trasfondo de la concepción judía de esta práctica. Por un lado, la tradición hebrea defendía fácilmente la prestación de juramentos. […] Por otro lado, hay una tradición que muestra una cierta vacilación hacia la prestación de juramentos en la tradición judía y una creciente disminución de la práctica. […] La preocupación por el mal uso del nombre de Dios de esta manera llevó a una variedad de formas de jurar que evitaban el uso del nombre de Dios: por ejemplo, Filón dice: «Sin embargo, si un hombre debe jurar y está inclinado a ello, que añada, si le place, no el nombre más alto de todos, y la causa más importante de todas las cosas, sino la tierra, el sol, las estrellas, el cielo, el mundo universal . . .» (Esp. 2:5; véase también 2:2-38). Véase también Philo en Decal: «Después de no jurar en absoluto, la segunda cosa mejor es cumplir el juramento; ya que el mero hecho de jurar muestra que hay alguna sospecha de que no es digno de confianza. Por lo tanto, que un hombre sea dilatorio y lento si hay alguna posibilidad de que por la demora pueda evitar la necesidad de jurar en absoluto; pero si la necesidad le obliga a jurar, entonces, debe considerar sin atención superficial, cada uno de los temas, o partes de los temas, que tiene ante sí. . . . Porque el juramento es el llamado a Dios para que dé su testimonio sobre los asuntos que están en duda; y es una cosa muy impía invocar a Dios para que sea testigo de una mentira» (Decal. 84-86).1
El primer pasaje de Filón que cita arriba muestra cómo, incluso entre los grupos judíos que preferían no prestar juramento, a veces lo hacían «por el cielo» o «por la tierra», como se encuentra tanto en Santiago 5.12 como en la Jesús logia.
Hartin continúa citando un pasaje en el que Josefo describe que los esenios prohibían los juramentos, porque consideraban que los juramentos «son peores que el perjurio, pues dicen que quien no es creído sin apelar a Dios ya está condenado».
Parece que Santiago y los Jesus logia ambos se inscriben en esta tradición de pensamiento, según la cual los juramentos de todo tipo deben evitarse porque ponen en duda la capacidad del jurista para cumplir con el juramento, con la implicación añadida de que están llamando a Dios para que respalde las dudosas capacidades del jurista.
1 Patrick J. Hartin. James (2003, 2009), p. 258-259.
usuario2910
Comentarios
- -+1 para «Parece que tanto Santiago como la logia de Jesús se inscriben en esta tradición de pensamiento, según la cual los juramentos de todo tipo deben evitarse porque ponen en duda la capacidad del jurador para mantener el juramento, con la implicación añadida de que están llamando a Dios para que respalde algo las dudosas capacidades del jurador». Me da escalofríos cuando se cita a Filón, pero parece que dijo algo que vale la pena repetir. Creo que su respuesta «da en el blanco» (sin juego de palabras). – > .
