¿Cuál es el título sobre todos los títulos en Filipenses 2:9-11?

Creo que este himno se basa en el ritual judío del Día de la Expiación. En el Día de la Expiación, un elemento después de que el sacerdote haya puesto sus manos sobre el chivo expiatorio y haya confesado los pecados del pueblo, pronunciaría el perdón para la nación. Dentro de este pronunciamiento, el sumo sacerdote pronunciaría el nombre divino. Al mencionar el nombre divino, el pueblo se postraba y alababa su nombre. Hay bastantes conexiones entre Filipenses 2 y los detalles del Yom Kippur.

Y los sacerdotes y el pueblo, de pie en el patio, cuando escuchaban el nombre de Dios explicado que salía de la boca del sumo sacerdote, doblaban sus rodillas doblarían sus rodillasse inclinaban y caían sobre sus rostros y y decían «¡Bendito sea el nombre de su glorioso reino por los siglos de los siglos!

Mishnah Yoma 6.2

Elementos compartidos entre el Himno y la Mishná

1. La pronunciación del nombre
2. Respuesta de doblar la rodilla
3. Respuesta de alabanza al nombre

Por lo tanto, parece que Pablo está reformulando este ritual en torno a la muerte y resurrección de Jesús. Se puede ver que ambas representaciones comparten múltiples elementos. Sin embargo, en esta representación, Jesús recibe las alabanzas que antes se dirigían a Dios. Si este es el caso, el nombre mencionado es el nombre divino, YHWH. Pablo está presentando a Jesús como un sacrificio expiatorio (Fil. 2:6-8) y como Dios que perdona, que es digno de adoración (Fil. 2:9-11).

¿Cuál es el título de Jesús sobre todos los títulos en Filipenses 2:9-11?

Isaías 9:6 nos ayuda a responder. Al profetizar sobre el Mesías venidero, Jesús, ese versículo dice:

Isaías 9:6 (NASB)

» Porque un niño nos nacerá, un hijo nos será dado, Y el gobierno [a] reposará sobre sus hombros, Y su nombre será llamado Consejero maravilloso, Dios poderoso, Padre eterno, Príncipe de la paz».

Aquí el «nombre» de Jesús tiene que ver con su posición exaltada y la autoridad que Dios le otorgó, es decir, «el título de Jesús ante el cual toda rodilla debe doblarse» mencionado en Filipenses 2:9-10

2:9 Por lo cual Dios también lo exaltó en alto grado y le dio un título que está por encima de todo título: Filipenses 2:10 Para que ante el título de Jesús se doble toda rodilla, tanto de los que están en el cielo como de los que están en la tierra y de los que están debajo de la tierra.

«Título» no es una traducción exacta de ὄνομα (onoma) – la palabra que aparece en el pasaje que citas. «Título» es τίτλος, no ὄνομα, como en:

Juan 19:19 (RSV)

Pilato también escribió un título y lo puso en la cruz; decía: «Jesús de Nazaret, el rey de los judíos.»

^{ἔγραψεν δὲ καὶ τίτλον ὁ Πιλᾶτος καὶ ἔθηκεν ἐπὶ τοῦ σταυροῦ- ἦν δὲ γεγραμμένον- Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.}

Teniendo en cuenta esto, no creo que haya realmente una base sólida para tu pregunta.

En el mismo Filipenses 2:6, justo antes de las frases que has aducido, se dice que Jesús incluso antes de su encarnación histórica estaba en la misma realidad/forma de Dios y era igual a Él, por lo que Jesús incluso antes de la encarnación histórica poseía en la eternidad el mismo nombre divino y la misma dignidad que Dios Padre y era adorado junto con el Último.

¿Pero qué significa que «Dios le dio el nombre» como consecuencia de Su crucifixión y muerte en nombre de la humanidad? Y este fue, efectivamente, el nombre κύριος, como bien dices, pero no César o Emperador, pues aquellos son venerados y obedecidos sólo por sus súbditos y ni siquiera por los súbditos de otros estados, mientras que Jesús es adorado por toda la creación, visible e invisible, terrenal y celestial, al igual que Dios. Pero, de nuevo, si Él siempre fue igual a Dios y siempre poseyó esta característica de ser adorado por todos, ¿cómo entonces Dios le dio esto después y a causa de la muerte en la cruz? La respuesta es que no sólo su naturaleza divina lleva ahora este nombre, sino también su naturaleza humana, que es el Señor no sólo como Dios eterno con Dios eterno (Juan 1:1-2), sino ahora también como hombre, como portador de la naturaleza humana, en la cual la naturaleza ha sido vencida por la muerte y cuya naturaleza también ha sido digna de ser adorada debido a la razón de que desde la Encarnación pertenece eternamente a la Persona de Dios-Hijo.

Así, la expresión «que toda lengua confiese que Jesucristo es KURIOS, para gloria de Dios Padre» significa simplemente, que a menos que se afirme la divinidad del Dios-Encarnado, Dios-Hombre Jesucristo, no es posible la glorificación del Padre, pues negar la divinidad del Hijo y no adorarle, excluye la glorificación del Padre, sino que es un insulto al Padre. Nadie que no tenga al Hijo, es decir, que no lo tenga como Señor y Dios a quien adorar, tiene al Padre como Dios (1 Juan 2:23).

Además, un punto más, pues es de una importancia ontológica-teológica crucial: ¿quién dio el nombre de KURIOS también a la naturaleza humana del Logos, de Dios-Hijo? El Padre, por supuesto. Pero el Padre no sólo no hace nada sino a través del Hijo, sino que es perfectamente impotente para hacer cualquier cosa sin el Hijo, a través del cual Él ha creado todo el universo y a través del cual Él obra todas Sus obras para siempre (Juan 5:17), así como el Hijo es perfectamente impotente para hacer cualquier cosa sino junto con el Padre (Juan 15:19) – (con la excepción de las obras conectadas específicamente con Su naturaleza humana, como dormir, comer, llorar, cansarse, sentir dolor y miedo etc. que Él no comparte con el Padre). Así, la consecuencia es, que Dios dio el nombre κύριος a la naturaleza humana de Su Hijo (es decir, Su Logos co-eterno), a través de Su Hijo. Por lo tanto, ¿sería correcto decir también que el Hijo se dio a sí mismo, es decir, a su propio ser encarnado, a su propia condición de Dios-Hombre el nombre κύριος? Sí, en efecto. Porque la actividad del Padre y del Hijo es una sola, y como el Padre dio, así hizo el Hijo.

Preguntas: «¿Cuál es el título por encima de todos los títulos?», y luego, aparentemente, pasas a sugerir que éste es «κύριος» (el hebreo אֲדֹנָי , adonai), sino que estos versículos no dicen claramente que Su nombre es «Ἰησοῦ» … de~Yeshua/ de~Jesús {2424 N-GSM}?

Además, la pregunta es algo confusa, en el sentido de que estás leyendo «ὄνομα τὸ ὑπὲρ πᾶν ὄνομα» como refiriéndote a «título» en lugar de «nombre». Es decir, hay, en efecto, un par de «títulos» o cargos a los que se hace referencia («kurios» y «christos»), pero es Su nombre Ἰησοῦς (iEsous), el que el versículo 2:11 dice que toda lengua debe declarar externamente.

De nuevo, Él tiene el título de «χριστός» (Ungido/Cristo), así como la posición de «κύριος» (Señor) … piensa en esto como «enseñorearse de los demás (para la gloria de Dios)» …pero el versículo, muy claramente está diciendo que es Su nombre Yeshua/Jesús, que es «el nombre sobre todo nombre»

2:9* Por medio del cual también, a~Same el Dios había sobre-exaltado, y a~el nombre, sobre todo nombre, Él había concedido graciosamente a~Same,

2:10 para que en~el nombre de~Yeshua, toda rodilla se doblara, de~las [rodillas] celestiales, y de~las [rodillas] terrestres, y de~las [rodillas] subterráneas,

2:11 y toda lengua debe jurar externamente que Yeshua Ungido [es] el Señor, para’ una~gloria de~Dios [el] Padre. (~robin)

NOTA:Por cierto, aquí hay una variante del texto fuente, es decir, los textos bizantinos sólo tienen el artículo definido (ver abajo):

«τὸ ὄνομα τὸ ὑπὲρ πᾶν ὄνομα» Westcott y Hort

p46 א A B C 33 629 1175 1739 pc copsa copbo eth Origen1/3 Eusebio4/7 Apollinaris Cirilo15/31 Ps-Dionisio WH NR CEI Riv TILC (Nv) NM

«…ὄνομα τὸ ὑπὲρ πᾶν ὄνομα» RP2005

D (F G ὄνομα εἰς) K L P Ψ 075 0150 6 81 104 256 263 365 424 436 459 1241 1319 1573 1852 1881 1912 (1962 omite αὐτῷ) 2127 2200 2464 Byz Lect copbo(ms) arm geo slav Teodoto Gnósticosegún Clemente Orígenes2/3 Eusebio3/7 Asterio Atanasio Dídimodub Epifanio Crisóstomo Severiano Marco Eremita Cirilo16/31 Nestorio Teodoreto Juan- Damasco ς ND Dio