¿Cuál es la «Ley» específica a la que se refiere Romanos 7?

Uno sólo puede ofrecer su opinión y su propia interpretación, ya que esta epístola es complicada, al igual que las demás de San Pablo, ¡como lo atestigua incluso el propio San Pedro!

2 Pedro 3:16

Como también en todas [las de Pablo v. 15] epístolas, hablando en ellas de estas cosas en las cuales hay ciertas cosas difíciles de entender que los indoctos e inestables tergiversan, como también lo hacen con las demás escrituras, para su propia perdición.

San Pablo utiliza la palabra «ley» de tres maneras diferentes en Romanos 7:22-23 ¡solo! (las reglas de Dios en general, tal vez la Ley de Moisés; lo que mi naturaleza caída o concupiscencia me incita a hacer; lo que mi hombre interior o espíritu quiere que haga, pero está cautivo de esta concupiscencia)

Así es como leo el argumento de San Pablo (usando Romanos 7):

1 ¿No sabéis, hermanos, (pues hablo con los que conocen la ley) que la ley se enseñorea del hombre mientras vive? 2 Porque la mujer que tiene marido, mientras vive su marido está sujeta a la ley. Pero si su marido ha muerto, queda desligada de la ley de su marido. 3 Por lo tanto, mientras su marido vive, será llamada adúltera, si está con otro hombre; pero si su marido ha muerto, queda liberada de la ley de su marido, de modo que no es adúltera, si está con otro hombre.

Porque hablo a los que conocen la ley. Es decir, a los ciudadanos romanos que conocen bien las leyes en general, y que viven bajo ellas, como una sociedad altamente regulada. Que la ley tiene dominio sobre el hombre, mientras viva. Es decir, donde hay ley, hay un sometimiento por parte de la ley a vivir según sus normas. Donde no hay ley, por implicación, uno no está obligado a ninguna ley, ni es culpable de ningún crimen (si deben ser considerados culpables es una cuestión separada: la ley moral). Porque la mujer que tiene un marido, mientras su marido vive está obligada a la ley. Es decir, por el vínculo o «ley» de una unión matrimonial. (San Pablo está extendiendo el término ley deliberadamente a cualquier cosa que regule cómo actuamos o nos conducimos o juzgamos, con el fin de hacer sus argumentos relacionables). Pero si su marido ha muerto, está desligada de la ley de su marido. Si no hay ley (la palabra griega para ley está en género masculino, lo que hace que este primer ejemplo sea adecuado), no hay crimen: pero si su marido ha muerto, queda liberada de la ley de su marido; de modo que no es adúltera, si está con otro hombre.

4 Así que, hermanos míos, también vosotros habéis sido muertos a la ley por el cuerpo de Cristo, para que seáis de otro que ha resucitado de entre los muertos, a fin de que demos fruto para Dios. 5 Porque cuando estábamos en la carne, las pasiones de los pecados, que eran por la ley, obraban en nuestros miembros para producir fruto para la muerte. 6 Pero ahora hemos sido desatados de la ley de la muerte, en la cual estábamos detenidos, para que sirvamos en novedad de espíritu, y no en la antigüedad de la letra.

Vosotros también habéis sido muertos a la ley, por el cuerpo de Cristo. La ley no tiene poder sobre alguien que ya no vive en su dominio. Para que pertenezcáis a otro, que ha resucitado de entre los muertos, para que demos fruto a Dios. Es decir, ser «creados en Cristo Jesús para buenas obras». (Ef 2:10; Juan 15:5; 12:24) Porque cuando estábamos en la carne. Cuando «[vivíamos] según la carne». (Rom 8:13) Las pasiones de los pecados, que eran por la ley, obraban en nuestros miembros, para dar fruto hasta la muerte. Por la «ley del pecado», o la concupiscencia propia de la naturaleza humana nacida en el pecado original, la casi obligación percibida de obedecer los deseos pecaminosos de la carne o «miembros terrenales» o «naturaleza terrenal». (Col 3:5) «Cuando la concupiscencia ha concebido, da a luz el pecado. Pero el pecado, una vez consumado, engendra la muerte». (Santiago 1:15)

Pero ahora hemos sido desatados de la ley de la muerte, en la cual estábamos detenidos, para que sirvamos en novedad de espíritu, y no en la antigüedad de la letra. Porque nacer de nuevo en el bautismo es «despojarse del viejo hombre» (Ef 4:22). «Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, os habéis revestido de Cristo». (Gálatas 3:27; Juan 3:5-6; 1 Pedro 3:18-21). La ley de la muerte es un ser condenado a una mera vida o naturaleza «animal», tomada por el pecado original, no inspirada y vivificada por la vida de la gracia que se perdió después de la Caída, que ahora, sin embargo, se ofrece y se recupera en la redención del Nuevo Testamento. La naturaleza humana caída y propensa al pecado (Rom 5:12).

En contraste con la antigüedad de la letraque significa la adhesión a ‘la letra de la Ley’ en contraposición al ‘espíritu de la Ley’, (2 Cor 3:6) que es la gracia administrada por la obediencia a la misma, que ahora se ofrece a través de otros medios, a saber, los sacramentos, que no requieren obras para recibir la gracia administrada en ellos; y el conocimiento y la relación con Aquel que la mereció por nosotros, expuesta y manifestada en la Nueva Alianza (Ef 1:6-7) Que es el conocimiento de lo que es seguir las leyes de Dios por amor a Él, y no por pura obediencia a un sistema legal. (Mt 5:20-44). Servir a Dios con un conocimiento más maduro e íntimo de sus deseos y su justicia.

7 ¿Qué diremos, pues? ¿Es la ley pecado? Dios no lo permita. Pero yo no conozco el pecado, sino por la ley; pues no hubiera conocido la concupiscencia, si la ley no dijera: No codiciarás. 8 Pero el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, produjo en mí toda clase de concupiscencia. Porque sin la ley el pecado estaba muerto. 9 Y viví algún tiempo sin la ley. Pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió, 10 y yo morí. Y el mandamiento que estaba ordenado para la vida, se halló que era para muerte para mí. 11 Porque el pecado, tomando ocasión del mandamiento, me sedujo, y por él me mató. 12 Por lo tanto, la ley es verdaderamente santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno.

¿Qué diremos, pues? ¿Es la ley pecado? Dios no lo permita. Una ley no es insuficiente o rota porque nadie pueda cumplirla fácilmente. Más bien puede implicar la ruptura de aquellos que no pueden cumplirla. Podría referirse a la Ley de Moisés, o incluso simplemente a la «ley» o a las «leyes legítimas o buenas». Pero yo no conozco el pecado, sino por la ley; porque no hubiera conocido la concupiscencia, si la ley no dijera: No codiciarás. No siento la culpa, o no siento la compulsión de obedecer, o no siento que estoy transgrediendo ninguna ley conocida que se me haya dado a conocer suficientemente: como debe ser toda buena ley. Si no hubiera una ley que dijera explícitamente No codiciarásno me sentiría tan culpable por codiciar; o no me torturaría tanto la conciencia por haberlo hecho tan a menudo.

Pero el pecado, aprovechando la ocasión del mandamiento, ha producido en mí toda clase de concupiscencia. Porque sin la ley el pecado estaba muerto. Tomando ocasión por el conocimiento (teniendo la ley) de que algo es verdaderamente pecaminoso, hace que lo que de otra manera podría haber sido una ofensa venial (no teniendo pleno conocimiento de la pecaminosidad de la cosa) se convierta en un pecado mortal. (1 Juan 5:16-17).

Y viví algún tiempo sin la ley. Pero cuando llegó el mandamiento, el pecado revivió, y yo morí. Porque el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me sedujo, y por él me mató. Cuando se me dieron a conocer los mandamientos, o cuando se me obligó a recordarlos, y fui consciente de lo que era el pecado explícitamente, la realidad del pecado revivió, y morí espiritualmente; por sus efectos en mi vida, y bajo el peso de la culpa. Y el mandamiento que fue ordenado para la vida, el mismo fue encontrado para la muerte para mí. El mandamiento creado para que viviéramos, y para que obtuviéramos la vida mediante la obediencia al mismo, se convirtió, por así decirlo, en mi muerte, ya que me vi obligado a darme cuenta cada vez más de que lo que había estado haciendo era pecaminoso y digno de castigo. Es abrumador ser consciente de que tantas cosas son pecaminosas en un grado u otro. Por lo tanto, la ley es santa, y el mandamiento, santo, justo y bueno. Es santa y justa, y fue dada nada menos que por Dios. Fue para nuestra corrección y vida. Y, por lo tanto, es buena. Es bueno que me condene justamente por el pecado, que merezco según la perfecta justicia de Dios.

13 ¿Acaso lo que es bueno se convirtió en muerte para mí? Dios no lo permita. Pero el pecado, para que parezca pecado, por lo que es bueno, obró en mí la muerte; para que el pecado, por el mandamiento, se vuelva pecaminoso sobre medida.

¿Acaso lo que es bueno se convirtió en muerte para mí? Dios no lo permita. No, llamar a algo bueno, justo y santo, como la ley de Dios, es llamar a lo bueno malo (Isa 5:20). Pero el pecado, para que aparezca como pecado, por lo que es bueno, obró en mí la muerte; para que el pecado, por el mandamiento, se vuelva pecaminoso sobre medida. Para que yo tenga el conocimiento que debo tener según la justicia, de que lo que no es justo y ofende a Dios es pecado, la ley fue puesta. Para que por el mandamiento sepa lo que es pecado, y que el pecado es real, y que he pecado en exceso. Lo cual debo saber, porque así puedo buscar la manera de no ofender más a Dios, y tan gravemente, o con frecuencia.

14 Porque sabemos que la ley es espiritual; pero yo soy carnal, vendido al pecado. 15 Porque lo que hago, no lo entiendo. Porque no hago el bien que quiero; sino el mal que aborrezco, eso hago.

Porque sabemos que la ley es espiritual. La ley tiene que ver con la moralidad y con lo que Dios espera de mí como alguien creado a «su imagen», (Gen 1:27) para ser moral como Él. (Ecl 7:29; Sab 2:23-24). Pero soy carnal, vendido al pecado. Cautivo del pecado, soy un hombre caído, con concupiscencia. Porque lo que hago, no lo entiendo. «Porque el cuerpo corruptible es una carga para el alma, y la morada terrenal oprime la mente que reflexiona sobre muchas cosas. Y apenas adivinamos las cosas que están en la tierra, y con esfuerzo encontramos las que están delante de nosotros. Pero las cosas que están en el cielo, ¿quién las escudriñará?» (Sab 9,15-16) Así pues, necesitamos una nueva fuerza espiritual, para restablecer el control del espíritu sobre el cuerpo, que debe ser el servidor del espíritu. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que aborrezco. No puedo hacer lo que debo, y hago lo que no debo ni quiero con mi hombre interiordebido a esta «ley del pecado en mis miembros» o concupiscencia. «Esta concupiscencia, que el apóstol llama a veces pecado… la… Iglesia nunca ha entendido que se llame pecado, por ser verdadera y propiamente pecado en los renacidos, sino porque es de pecado, e inclina al pecado».¹

16 Si, pues, hago lo que no quiero, consiento en la ley, que es buena. 17 Ahora bien, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en mí. 18 Porque sé que no mora en mí, es decir, en mi carne, lo que es bueno. Porque el querer, está presente en mí; pero el cumplir lo que es bueno, no lo encuentro. 19 Porque el bien que quiero, no lo hago; pero el mal que no quiero, lo hago.

Si, pues, hago lo que no quiero, consiento a la ley que sea bueno. Al ir en contra de mi conciencia, concedo que la ley me condena justamente, y es justa. Pretender ahora que no sé que está mal es una tontería. Ahora bien, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en mí. No es que yo no sea el culpable del pecado, pero si quiero obedecer a mi conciencia con mi hombre interior, es mi naturaleza caída y mi carne la que tiene una parte real en que yo peque. Porque sé que no mora en mí, es decir, en mi carne, lo que es bueno. Porque el querer, está presente en mí; pero el cumplir lo que es bueno, no lo encuentro. Porque el bien que quiero, no lo hago; pero el mal que no quiero, lo hago. La carne deja caer y arrastra mi espíritu en lo que no quiero. (Mt 26,41).

20 Ahora bien, si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en mí. 21 Encuentro, pues, una ley, que cuando tengo voluntad de hacer el bien, el mal está presente en mí.

Encuentro, pues, una ley, que cuando tengo voluntad de hacer el bien, el mal está presente en mí. Y esto es la concupiscencia. Así, nunca podré agradar a Dios y no pecar.

22 Porque me deleito en la ley de Dios, según el hombre interior; 23 pero veo otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente y me cautiva en la ley del pecado, que está en mis miembros.

Porque me deleito en la ley de Dios, según el hombre interior. Me complazco en conocer los justos decretos y leyes de Dios, porque son objetivamente buenos. Y así, si no me impidiera ningún deseo contrario, las guardaría. Pero veo otra ley en mis miembros, luchando contra la ley de mi mente, y cautivándome en la ley del pecado, que está en mis miembros. Mis miembros: mi carne caída, mi componente corpóreo. Influye en mis deseos, siempre tentándome a que guardar cualquier ley es difícil o contrario a mí y a lo que «yo» quiero. Esto me impide hacer lo que quiero hacer porque es justo, y me hace desear lo que no quiero en realidad.

24 Infeliz de mí, ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte? 25 La gracia de Dios, por Jesucristo nuestro Señor. Por tanto, yo mismo, con la mente, sirvo a la ley de Dios; pero con la carne, a la ley del pecado.

Infeliz de mí, ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte? Esto es trágico: soy un hombre roto, y soy incapaz de cumplir la justa ley de Dios, que debo cumplir. Necesito una solución radical, una solución que cambie mi naturaleza. ¿Cuál es? La gracia de Dios, por Jesucristo nuestro Señor. Por lo tanto, hemos aprendido que hay un deseo interior de hacer lo correcto (en aquellos que se disponen a buscar siempre, al menos, lo correcto), pero hay una enfermedad que es la concupiscencia y la debilidad de la naturaleza carnal caída: Por tanto, yo mismo, con la mente sirvo a la ley de Dios; pero con la carne, a la ley del pecado.

Estos necesitan ser armonizados en última instancia. Esta es la vida cristiana. Poner el cuerpo en sujeción al espíritu, castigándolo y sometiéndolo. (1 Cor 9:27). Con el poder de la la gracia de Dios. Restablecer el orden original, por el que el hombre es un espíritu que tiene carne, y no la carne que tiene un espíritu, al que controla.

¹ Concilio de Trento, Decreto sobre el pecado original, 5.

Pablo habló repetidamente de la «ley» como aquella porción añadida por el hombre que pesaba sobre el hombre y lo mantenía esclavizado. En otras cartas, llamó a la ley buena ya que señalaba al hombre a la cruz porque había sen su pecado porque antes de la «ley» (de Moisés) el hombre no era tenido en cuenta por el pecado, pero cuando la ley fue revelada, el hombre instantáneamente se hizo responsable. Así que, como siempre, necesitas usar el Contexto para determinar si Pablo estaba hablando de las 613 leyes que mantenían a los hombres en esclavitud o de la Ley de Moisés que era necesaria y planeada por Yahvé para condenar a los hombres y «romperlos» de pensar que pueden agradar a Dios guardando la ley. Puedo cargarte de versículos si lo solicitas. Bendiciones.

En Romanos 5:12-20 Pablo hace una comparación y un contraste:

• en 5:12-19 Pablo muestra como la desobediencia de un solo hombre [Adán] a Dios resultó en la condena de muchas personas y de manera similar la obediencia de un solo hombre [Jesús] a Dios resultó en la justificación de muchos;

• en 5:20-21 Pablo muestra que, de manera contrastante, cuando la ley fue dada, muchos transgredieron la ley y, sin embargo, la gracia de Dios seguía siendo a través de un solo hombre, Jesucristo;

Así que Adán era un solo pecador y Jesús era un solo obediente. Los judíos bajo la ley eran muchos transgresores pero aún así, la gracia fue a través de un solo hombre. En el último caso la gracia a través de un solo hombre «sobrepasa» en que supera las transgresiones de muchos judíos (sólo los judíos estaban bajo la ley).

Así que la ley que está en vista es la ley dada a los judíos en el Sinaí, como aclara en un pasaje paralelo en Gálatas:

NVI Gálatas 3:15Hermanos y hermanas, permítanme tomar un ejemplo de la vida cotidiana. Así como nadie puede dejar de lado o añadir algo a un pacto humano que ha sido debidamente establecido, lo mismo ocurre en este caso. 16Las promesas fueron hechas a Abraham y a su descendencia. La Escritura no dice «y a las semillas», es decir, a muchas personas, sino «y a tu descendencia», es decir, a una persona, que es Cristo. 17Lo que quiero decir es esto: La ley, introducida 430 años más tarde, no deja de lado la alianza previamente establecida por Dios y, por tanto, anula la promesa. 18Porque si la herencia depende de la ley, ya no depende de la promesa; pero Dios, en su gracia, se la dio a Abraham mediante una promesa.

19¿Por qué, pues, se dio la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones hasta que llegó la Simiente a la que se refería la promesa. La ley fue dada por medio de ángeles y confiada a un mediador. 20Un mediador, sin embargo, implica más de una parte; pero Dios es uno.

21¿Se opone, pues, la ley a las promesas de Dios? En absoluto. Porque si se hubiera dado una ley que pudiera impartir la vida, entonces la justicia habría venido ciertamente por la ley. 22Pero la Escritura ha encerrado todo bajo el control del pecado, para que lo prometido, que se da por la fe en Jesucristo, se dé a los que creen.

Así que se podría decir que el «evento» al que se refiere es la entrega de la Torah en el Sinaí, pero los mandatos que está utilizando en sus ejemplos son los mandamientos.

Y cuando pregunta «¿Es la ley pecado?», se refiere a lo que cree que algunos podrían malinterpretar que dice, que la ley fue dada para convertir los pecados en transgresiones, por lo que obedecer la ley debe ser pecado. Aclara que la ley no produce transgresiones porque la gente la obedezca, sino porque los impulsos del cuerpo les obligan a desobedecerla.

Se está refiriendo a la Ley del amor, por supuesto.

1 Corintios 13:4 (Biblia NET)
El amor es paciente, el amor es bondadoso, no es envidioso. El amor no se jacta, no se envanece.

Jesús dijo que toda la ley y los profetas dependen o cuelgan del concepto de Amor.

Pablo dijo que toda la ley se se resume en el concepto dentro del concepto de Amor.

El amor se define como paciencia y bondad y debe ser dirigido tanto hacia Dios como hacia el prójimo.

Mateo 22:37-40 (RV)
³⁷Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. ³⁸Este es el primer y gran mandamiento. ³⁹Y el segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. ⁴⁰De estos dos mandamientos penden toda la ley y los profetas.

Cada uno de los incrementos situacionales (y posiblemente alegóricos) está, pues, premiando la acción del Amor o penalizando su violación.

Romanos 13:9 (ASV)Por esto, no cometerás adulterio, no matarás, no robarás, no codiciarás, y si hay algún otro mandamiento, se resume en esta palabra, es decir, amarás a tu prójimo como a ti mismo.

La violación de la Ley del Amor hace que la persona esté «bajo la autoridad» de la disciplina de la Ley. Pablo ilustra este concepto utilizando la concisa frase «bajo la Ley». En tal caso, la Ley conduce a la persona a Cristo, donde debe confesarse para obtener el perdón y la subsiguiente limpieza, de modo que el pecado sea menos frecuente y finalmente inexistente.

1 Juan 1:9 (RV) Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.

El individuo que cumple con la Ley ilustra que ha muerto a los aspectos disciplinarios de la Ley y está de acuerdo con la gracia de Dios, su cumplimiento ilustra que está «bajo la autoridad» de la gracia de Dios (habiendo aprendido a negar la actividad impía).

Gálatas 2:19 Gálatas 2:19 Porque yo, por medio de la ley, he muerto para la ley, a fin de vivir para Dios.

Tito 2:11 (KJV)
¹¹Porque la gracia de Dios que trae la salvación se ha manifestado a todos los hombres, ¹²enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente;