¿Cuál es la primera mención explícita del bautismo de niños?

Thunderforge preguntó.

La Biblia describe a varios adultos siendo bautizados (notablemente Jesús y el eunuco etíope que Felipe bautizó). Y aunque menciona a muchos otros siendo bautizados, no menciona explícitamente a los niños (aunque los partidarios del bautismo de niños tienen una base bíblica).

¿Cuál es la primera mención explícita en los documentos históricos del bautismo de niños? Supongo que dicha mención podría adoptar la forma de una referencia específica a un individuo o grupo de niños bautizados, o algo así como instrucciones para el proceso de bautizar a los niños.

(Para aclarar, estoy buscando referencias explícitas al bautismo de niños fuera de la la Biblia; hay un debate considerable sobre si las escrituras apoyan el bautismo de infantes o si sólo permiten el credobautismo. Todo eso es más adecuado para otras preguntas en este sitio).

Comentarios

  • Podría decirse que el bautismo de los hogares es explícito (es decir oikos-bautismo). Por no hablar de un claro vínculo entre el bautismo y la circuncisión en Col. 2:11-12. Pero yo recomendaría la lectura de Joachim Jeremias El bautismo de los niñosjunto con la refutación de Kurt Aland y la respuesta de Jeremias (tres libros separados) para una larga discusión de las fuentes. –  > Por Dan.
  • @Dan Me gustaría tener algo más sólido que «discutiblemente», aunque eso es información complementaria útil (aunque como dije, estoy buscando referencias fuera de la Biblia). –  > Por Thunderforge.
  • Entendido @Thunderforge por eso solo comenté. Cuando se cuestiona un hecho histórico en base a la falta de pruebas explícitas, evito dedicar mucho más tiempo que a comentar, lo siento. Tampoco encuentro pruebas históricas de que Jesús haya ido a hacer caca. La ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia. La práctica duradera del bautismo de niños es evidencia de su prevalencia en la Iglesia primitiva, sin embargo, la carga de la prueba se ha invertido de alguna manera en la erudición dominada por los protestantes. –  > Por Dan.
3 respuestas
Ken Graham

¿Cuál es la primera mención explícita del bautismo de niños?

Para los que prefieren las Sagradas Escrituras:

Pedro respondió: «Cada uno de vosotros debe arrepentirse de sus pecados y volverse a Dios, y ser bautizado en el nombre de Jesucristo para el perdón de sus pecados. Entonces recibiréis el don del Espíritu Santo. Esta promesa es para vosotros, para vuestros hijosy a los que están lejos, a todos los que han sido llamados por el Señor nuestro Dios». – Hechos 2:38-39

Parece que San Ireneo (202 d.C.) es el más antiguo en referirse a la práctica del bautismo de niños. En el año 185 d.C., escribió lo siguiente:

Ireneo, c. 185 d.C:

Vino a salvar a todos por medio de Él, a todos los que por Él nacen de nuevo para Dios: los niños, los muchachos, los jóvenes y los ancianos. Por lo tanto, pasó por todas las edades, convirtiéndose en un niño para los niños, santificando así a los niños; un niño para los niños, santificando así a los que son de esta edad, siendo al mismo tiempo para ellos un ejemplo de piedad, justicia y sumisión … (Contra las herejías II:22:4)

Nótese aquí que el término «nacer de nuevo» era sinónimo de bautismo para los primeros cristianos. Eso realmente no cambió hasta la época de los pietistas en el siglo XVII. – El bautismo de niños

No hay ningún argumento en contra del bautismo de niños en la Iglesia Primitiva, aunque el mismo Tertuliano estaba a favor del bautismo de creyentes.

Un argumento a favor del bautismo de niños proviene del hecho de que la controversia sobre esta práctica está notablemente ausente en la historia de la Iglesia primitiva. No hay duda de que Orígenes fue bautizado como niño en el año 180 d.C., sólo 80 años después de la muerte del último apóstol, Juan el Evangelista. Hay otras posibles referencias al bautismo de niños en fechas anteriores, pero estas referencias son algo confusas en su significado. Nacido a mediados del siglo IV (358 d.C.), Agustín escribió: «Esta doctrina es sostenida por toda la iglesia, no instituida por los concilios, pero siempre retenida.» Tertuliano (ca. 155-230) sí argumentó a favor del bautismo de los creyentes, pero esto fue en reacción a la práctica no bíblica que se enseñaba en algunas áreas de que los cristianos debían esperar a ser bautizados hasta justo antes de la muerte, y no en reacción al bautismo de niños. Francis Schaeffer argumentó: «Aquellos que enseñan que la práctica de la Iglesia primitiva no era el bautismo de niños deberían ser capaces de mostrar en la Historia de la Iglesia cuándo comenzó. No se registra tal ruptura». – El bautismo de niños

Para más información sobre el bautismo de niños y los Padres de la Iglesia se puede leer este:

Ireneo

«Él [Jesús] vino a salvar a todos por medio de él; a todos, digo, que por medio de él renacen en Dios: a los infantes, a los niños, a los jóvenes y a los ancianos.
Por eso pasó por todas las edades, haciéndose niño para los niños, santificando a los niños; niño para los niños, santificando a los de esa edad. . . [para] ser el maestro perfecto en todas las cosas, perfecto no sólo en cuanto a la exposición de la verdad, perfecto también en cuanto a la edad relativa» (Contra las herejías 2:22:4 (189 D.C.).

«‘Y [Naamán] se sumergió… siete veces en el Jordán’ [2 R. 5:14]. No en vano Naamán de antaño, cuando sufría de lepra, se purificó al ser bautizado, pero [esto sirvió] como indicación para nosotros. Porque así como somos leprosos en el pecado, somos limpiados, por medio del agua sagrada y la invocación del Señor, de nuestras viejas transgresiones, siendo regenerados espiritualmente como niños recién nacidos, tal como el Señor ha declarado: ‘El que no nazca de nuevo por el agua y el Espíritu, no entrará en el reino de los cielos’ [Juan 3:5]» (Fragmento 34 [190 d.C.]).

Hipólito

«Bautiza primero a los niños, y si pueden hablar por sí mismos, que lo hagan. De lo contrario, que sus padres u otros parientes hablen por ellos» (La Tradición Apostólica 21:16 [215 D.C.]).

Orígenes

«Toda alma que nace en la carne está manchada por la suciedad de la maldad y del pecado. . . . En la Iglesia, el bautismo se da para la remisión de los pecados, y, según el uso de la Iglesia, el bautismo se da incluso a los niños. Si no hubiera nada en los niños que requiriera la remisión de los pecados y nada en ellos pertinente para el perdón, la gracia del bautismo parecería superflua» (Homilías sobre el Levítico 8:3 [A.D. 248]).

«La Iglesia recibió de los apóstoles la tradición de dar el bautismo incluso a los niños. Los apóstoles, a quienes estaban confiados los secretos de los sacramentos divinos, sabían que hay en todos cepas innatas de pecado [original], que deben ser lavadas por el agua y el Espíritu» (Comentarios sobre Romanos 5,9 [248 d.C.]). – Los Padres de la Iglesia: El bautismo de los niños

Para los interesados puede ser útil la siguiente pregunta: ¿El término «nacer de nuevo» ha sido siempre sinónimo de bautismo para los cristianos de la Iglesia Primitiva?

Utiliza el botón «Comentario» si puedes encontrar una referencia fiable y precisa a un documento original anterior al siglo XVII que separe el término «nacer de nuevo» del bautismo. Estaré encantado de verlo.

Comentarios

  • Ireneo no menciona el bautismo infantil y Tertuliano es partidario del credobautismo (sabiendo lo que haces). Igualmente Justino Mártir dice que no puedes elegir a tus padres, pero puedes elegir a Dios como tu Padre (de nuevo credobautismo). Esa es la creencia de la iglesia primitiva. La fe viene por el oído. –  > Por SLM.
  • La cita de Ireneo no hace referencia al bautismo en absoluto. Me sorprende que pienses que esto cuenta como «explícito». –  > Por caña magullada.
  • Sí, me cuesta ver una referencia explícita al bautismo de niños en las citas de Ireneo (el hecho de que no hayas puesto en negrita ninguna parte puede ser una señal de ello). La cita de Orígenes es mucho más clara y el tipo de cosa que tenía en mente. Además, valdría la pena aclarar que tu segunda cita es un resumen de enciclopedia y no una fuente primaria. –  > Por Thunderforge.
  • Relacionado: ¿El término «nacer de nuevo» ha sido siempre sinónimo de bautismo con los cristianos de la Iglesia Primitiva? –  > Por Ken Graham.
  • Esta es una gran respuesta, supongo que los que comentan aquí vinieron con nociones preconcebidas iguales y opuestas, así que sólo voy a poner este comentario aquí para anular el ruido (en lugar de borrarlo, que es lo que probablemente debería hacer). –  > Por Peter Turner.
sondra.kinsey

Hay varios pasajes en el Nuevo Testamento y en los primeros escritores cristianos que han sido interpretados para implicar o apoyar el bautismo de niños. Sin embargo, ya que usted pide explícito menciones explícitas, voy a centrarme en los que no son ambiguos. La obra de Ireneo de Lyon Contra las herejías 2:22:4 se centra en el significado de «nacer de nuevo» en su época.

La primera discusión inequívoca sobre el bautismo de niños es el argumento contra la práctica en Tertuliano de Cartago‘s Sobre el bautismo 18 (198-203 D.C.). Ofrezco dos traducciones:

Tertuliano, como traducido por Sydney Thelwall (1885)

según las circunstancias y la disposición, e incluso la edad, de cada individuo, es preferible el retraso del bautismo; principalmente, sin embargo, en el caso de los niños pequeños. … En efecto, el Señor dice: «No les prohíbas venir a mí». Que «vengan», pues, mientras crecen; que «vengan» mientras aprenden, mientras aprenden a ir; que se conviertan en cristianos cuando sean capaces de conocer a Cristo. ¿Por qué el período inocente de la vida se apresura a la «remisión de los pecados»? Que tengan más precaución en los asuntos mundanos: ¡que no se confíe en la sustancia terrenal, sino en la divina! Que sepan «pedir» la salvación, para que parezca (al menos) que se ha dado «al que pide». … Si alguno comprende la importancia del bautismo, temerá más su recepción que su retraso

Tertuliano, como traducido por Alexander Souter (1919):

en vista de las circunstancias y de la voluntad, incluso de la edad de cada persona, un aplazamiento del bautismo es muy ventajoso, particularmente, sin embargo, en el caso de los niños. … El Señor, en efecto, dice: «No les prohíbas venir a Mí». Que vengan, pues, mientras crecen; que vengan mientras aprenden, mientras se les enseña a ir; que se hagan cristianos, cuando hayan podido conocer a Cristo. ¿Por qué apurar la edad de la inocencia para la remisión de los pecados? ¿Debemos actuar con más cautela en los asuntos mundanos? ¿Acaso a quien no se le confían los bienes terrenales, se le confían los celestiales? Que sepan buscar la salvación, para que te vean «dar al que pide». … Si alguien comprende la importancia del bautismo, temerá más sus consecuencias que su postergación; la fe intacta es segura para la salvación.

La opinión de que Tertuliano fue la primera referencia inequívoca al bautismo de niños fue afirmada por el erudito luterano Heinrich August Wilhelm Meyer (Comentario sobre los Hechos 16:15], Nueva York: Funk & Wagnalls, 1883, p. 312).

Sin embargo, tal y como yo lo leo, el pasaje de Tertuliano indica que otros están considerando al menos el bautismo de niños en su época. Tertuliano parece estar respondiendo a otra persona que cita la declaración de Jesús, «No les prohíbas venir a mí», a favor del bautismo de niños.

El reto de una datación tan tardía del bautismo de niños es que no mucho después, Orígenes de Alejandríaque era increíblemente conocedor y había viajado mucho, da por sentada la práctica como normativa:

Toda alma que nace en la carne se ensucia con la suciedad de la maldad y el pecado. … En la Iglesia, el bautismo se da para la remisión de los pecados, y, según el uso de la Iglesia, el bautismo se da incluso a los niños. Si no hubiera nada en los niños que requiriera la remisión de los pecados y nada en ellos pertinente al perdón, la gracia del bautismo parecería superflua (Homilías sobre el Levítico 8:3 [248 CE])

La Iglesia recibió de los apóstoles la tradición de dar el bautismo incluso a los niños. Los apóstoles, a quienes se encomendaron los secretos de los sacramentos divinos, sabían que hay en todos cepas innatas de pecado [original], que deben ser lavadas mediante el agua y el Espíritu (Comentarios a los Romanos 5:9 [248 CE])

En la misma época hacia el 252 d.C.Cipriano escribió un informe de un concilio de sesenta y seis obispos afirmando que el bautismo debía tener lugar poco después del nacimiento, en contra de la opinión de Fidus de que debían ser bautizados al octavo día después del nacimiento. Estos sesenta y seis obispos parecen dar por sentado el bautismo de niños, y evidentemente no había opositores vocales al bautismo de niños en la conversación. (Hubo varios concilios de Cartago desde el año 251-254 más o menos, y no está claro de cuál es esta carta).

Está claro que nos faltan registros fiables sobre este tema para los primeros siglos. Como dijo Adolf Harnack, «prevalece una completa oscuridad en cuanto a la adopción por parte de la Iglesia de la práctica del bautismo de niños» Adolf Harnack, Historia del DogmaVolumen 2, 1896 [1885], p. 142.

También debo mencionar que La Tradición Apostólicauna importante obra con contenido del siglo III o anterior, incluye este pasaje:

«Bautizad primero a los niños, y si pueden hablar por sí mismos dejad que lo hagan. Si no, que hablen por ellos sus padres u otros parientes» (21:16)

Sin embargo, La Tradición Apostólica tiene una transmisión y redacción poco clarasy la mayor parte de la obra parece suponer conversos adultos, por lo que no es muy útil para datar la aparición de la práctica.

En resumen, nuestra primera fuente clara sobre el bautismo de niños es un opositor en torno al año 200 de la era cristiana, pero nuestras siguientes fuentes, en torno al año 250 de la era cristiana, muestran que el apoyo al bautismo de niños estaba muy extendido, y consideran la práctica como antigua y no controvertida.

SLM

La iglesia primitiva enseñaba el credobautismo o bautismo del creyente
. Como en Hechos 2:37. Pedro predicó (por primera vez usando las llaves a los judíos). Ellos escucharon y creyeron y fueron bautizados. Lo mismo después cuando Pedro usa las llaves por primera vez con los gentiles en casa de Cornelio.

Posteriormente, Tertuliano CE 200 y Justin Martyr CE 150 enseñan esto, aprendiendo de los apóstoles.

Y para esto [el rito del bautismo] hemos aprendido de los apóstoles esta razón. Ya que al nacer nacimos sin nuestro propio conocimiento o elección, por la unión de nuestros padres, y fuimos educados en malos hábitos y en una formación perversa; para que no sigamos siendo hijos de la necesidad y de la ignorancia, sino que nos convirtamos en hijos de la elección y del conocimiento, y obtengamos en el agua la remisión de los pecados anteriormente cometidos, se pronuncia sobre el que elige nacer de nuevo, y se ha arrepentido de sus pecados, el nombre de Dios Padre y Señor del universo; el que conduce al lavatorio a la persona que va a ser lavada llamándola sólo por este nombre. http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.ii.lxi.html

La mayoría traza la idea del bautismo de niños comenzó en la época de Cipriano, en el año 240 de la era cristiana. Curiosamente Cipriano está en la línea de Tertuliano.

Pero además, si incluso a los mayores pecadores, y a los que habían pecado mucho contra Dios, cuando posteriormente creyeron, se les concedió la remisión de los pecados, y a nadie se le impidió bautismo y de la gracia, ¿cuánto más deberíamos evitar impedir que un niñoque, habiendo nacido recientemente, no ha pecado, salvo en el hecho de que, habiendo nacido según la carne según Adán, ha contraído el contagio de la muerte antigua en su más temprano nacimiento, que se acerca más fácilmente, por esta misma razón, a la recepción del perdón de los pecados, ya que a él se le remiten, no sus propios pecados, sino los de otro. http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iv.iv.lviii.html

Después de Cipriano viene Agustín alrededor del año 400 con el mismo pensamiento como resultado de su creencia en el pecado original. El hombre nace muerto, como consecuencia de heredar el pecado de Adán. Los bebés también nacen en pecado. Si mueren, enseñaba Agustín, van al infierno. Esta mala creencia persiste hoy en día en algunas iglesias. ¿La solución? Hacerlos bautizar en agua. Olviden lo que los apóstoles y la iglesia primitiva enseñaron. Ver el libro de Agustín Contra Pelagio.

Entonces, la Escritura y la iglesia primitiva enseñaron el credobautismo. Cristo que dijo: «Dejad a los niños, y no les impidáis venir a mí, porque de los tales es el reino de los cielos. Mt. 19:13». La primera referencia al bautismo de niños parece provenir de Cipriano, a quien sigue Agustín.

Comentarios

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  • -1 porque la pregunta no se refería a si el credobautismo forma parte del depósito de la verdad, sino a cuál es el registro explícito más antiguo del bautismo de niños. –  > Por aska123.
  • ¿Cómo responderías a la cita de Orígenes en la respuesta de Ken? –  > Por bruised reed.
  • @bruisedreed Yo diría que me alegro de que haya investigado más y haya editado su respuesta. Sobre Orígenes, estaría bien que pusiera un enlace a los comentarios reales, para que todos podamos verlos (ver un comentario bajo su respuesta). Y, por supuesto, algunos no creen que Orígenes sea un ECF, siendo tachado de hereje. No estoy seguro de que sea la mejor fuente para demostrar una doctrina cristiana. Re: el credobautismo, es necesario que los lectores entiendan lo que ocurrió. Para la iglesia primitiva, era la fórmula creer y ser bautizado. Para los herejes y Agustín, era no creas (infantes), vete al infierno por el pecado original, entonces bautizate y sálvate. –  > Por SLM.
  • La discusión de Agustín para esta cuestión es absurda. En su época, el bautismo de niños era el dominante dominante, por lo que su opinión apenas importa en una discusión sobre los orígenes de la práctica. –  > Por sondra.kinsey.
  • @sondra.kinsey Bastante cierto; los puntos, entre otros, eran trazar la enseñanza del bautismo de niños con Agustín como la roca de ese POV (puede ser la razón por la que la mayoría de hoy practica el bautismo de niños como su origen) y para contrarrestar la suposición de que Ireneo apoyó el bautismo de niños. –  > Por SLM.