En el mismo espíritu de la pregunta: ¿Cuáles son los argumentos bíblicos contra el modalismo?
El arrianismo, la idea de que el Hijo es inferior al Padre, es considerado una herejía por la mayoría de las denominaciones cristianas. ¿Cuáles son los argumentos bíblicos y teológicos comunes contra el arrianismo?
Algunos antecedentes sobre el arrianismo
Para responder a la pregunta, es importante entender que el arrianismo es una herejía trinitaria que niega la divinidad de la segunda persona de la Trinidad. En concreto, Arrio sostenía que el Hijo, o el Verbo, fue creado de la nada, y que hubo un tiempo en el que no existía. El Hijo era, por tanto, la primera criatura del Padre, pero no Dios en sentido propio. Las opiniones de Arrio representan la forma más extrema de una corriente llamada subordinación.
Es importante recordar que Arrio nunca negó la identificación del Verbo con Jesucristo. (En todo caso, tendía a negar la plena humanidad de Cristo, como Apolinar de Laodicea, pero esto no fue el centro de la controversia asociada a él).
Pasajes bíblicos
Para refutar el arrianismo basta, pues, con encontrar pasajes en las Escrituras que muestren que el Hijo es plenamente Dios, con tanto derecho a ser llamado «Dios» como el Padre.
El prólogo de San Juan
El pasaje más directo es el prólogo del evangelio de San Juan:
Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος.
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1).
Incluyo el original griego, porque la gramática del texto hace imposible una interpretación subordinacionista. Obsérvese cómo las palabras tienen una perfecta estructura cásmica (que se pierde en español): la segunda mitad de cada frase se repite siempre como la primera mitad de la siguiente (ὁ λόγος con λόγος; τὸν θεόν con θεὸς); éste era un recurso retórico habitual en la antigüedad. San Juan debe, por tanto, estar identificando θεὸς con τὸν θεόν, y τὸν θεόν es claramente y sin ambigüedades Dios.
También hay aquí una referencia al capítulo 1 del Génesis:
En el principio, Dios creó los cielos y la tierra.
Si el Verbo estaba con Dios «en el principio», entonces queda refutada la afirmación de Arrio de que hubo un tiempo antes de que el Hijo existiera; además, como sólo había Dios «en el principio», ese Verbo debe ser Dios.
Nótese que San Juan identifica claramente al Verbo con el Hijo, y a ambos con Jesucristo, en el siguiente pasaje:
Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como del Hijo único del Padre, lleno de gracia y de verdad. (Juan 1:14).
La «gloria» es algo que el Antiguo Testamento atribuye sólo a Dios. Por lo tanto, también podemos utilizar legítimamente cualquier pasaje en el que Jesús se atribuya a sí mismo la divinidad como refutación del arrianismo.
Las propias afirmaciones de Jesús sobre la divinidad
Jesús hizo una serie de afirmaciones sobre la divinidad, aunque, al menos al principio, sus afirmaciones no fueron a menudo abiertas y explícitas, para no causar escándalo durante su ministerio.
Una de las afirmaciones más explícitas se encuentra en Juan 8:58-59:
Jesús les dijo: «En verdad, en verdad os digo que antes de que Abraham existiera, yo soy». Entonces cogieron piedras para tirárselas, pero Jesús se escondió y salió del templo.
La frase clave es «Yo soy», que recuerda a Éxodo 3:14, donde Dios revela solemnemente su santo nombre:
Dios dijo a Moisés: «Yo soy el que soy». Y dijo: «Di esto al pueblo de Israel: «Yo soy me ha enviado a vosotros»».
Jesús está afirmando, como mínimo, ser más grande y más antiguo que Abraham, pero eso no es suficiente para despertar una reacción tan violenta de los fariseos: ellos entienden que afirma ser Dios.
También están las afirmaciones de Jesús de ser uno con el Padre:
[Jesús dijo:] «Yo y el Padre somos uno». Los judíos volvieron a coger piedras para apedrearlo (Juan 10:30-31).
«No pido sólo por éstos, sino también por los que crean en mí por su palabra, para que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí, y yo en ti, para que ellos también estén en nosotros, a fin de que el mundo crea que tú me has enviado» (Juan 17:20-21; el capítulo continúa con afirmaciones similares).
Jesús también hace una afirmación de su divinidad justo antes de su crucifixión, y es la causa inmediata de la acusación de blasfemia:
Jesús le dijo: «Tú lo has dicho. Pero yo te digo que a partir de ahora verás al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Poder y viniendo en las nubes del cielo» (Mateo 26:64).
Esta podría ser menos obvia, pero Jesús está juntando los pasajes de Daniel 7:13-14 y el Salmo 110:1. Tomados individualmente, los pasajes son ambiguos: el «Hijo del Hombre» en Daniel 7 parece referirse más directamente al Pueblo de Israel. Cuando en el Salmo 110, el Señor dice: «Siéntate a mi derecha», el significado es metafórico. Sin embargo, cuando los pasajes se toman juntos y se aplican a Jesús, vemos que Jesús está interpretando los pasajes en el sentido de que el «Anciano de Días» (que es claramente Dios) pide al «Hijo del Hombre» (en este caso Jesús) que se siente a su «derecha», que es un lugar de igual honor y dignidad. Los perseguidores de Jesús, en todo caso, parecen haberlo entendido así.
También están las numerosas veces, sobre todo (pero no sólo) en el evangelio de Juan, en las que Jesús revela algo importante sobre sí mismo empezando por las palabras «Yo soy». («Yo soy la vid», «Yo soy el buen pastor», etc.).
También podríamos añadir que Jesús acepta sin protestar los actos de culto, mientras que sus discípulos, en circunstancias análogas, protestan enérgicamente. Por ejemplo, compárese
Jesús oyó que lo habían echado [al ciego de nacimiento], y habiéndolo encontrado le dijo: «¿Crees en el Hijo del Hombre?» Él respondió: «¿Y quién es, señor, para que crea en él?». Jesús le dijo: «Lo has visto, y es él quien te habla». Él dijo: «Señor, creo», y le adoró (προσεκύνησεν) (Juan 9:35-38).
a
Y el sacerdote de Zeus, cuyo templo estaba a la entrada de la ciudad, trajo bueyes y guirnaldas a las puertas y quiso ofrecer sacrificios con la multitud. Pero cuando los apóstoles Bernabé y Pablo se enteraron, se rasgaron las vestiduras y salieron corriendo entre la multitud, gritando: «Hombres, ¿por qué hacéis estas cosas? Nosotros también somos hombres, de la misma naturaleza que vosotros» (Hechos 14:13-15).
En una línea similar, está también la profesión de fe del apóstol Santo Tomás:
Entonces dijo a Tomás: «Pon tu dedo aquí y mira mis manos; y saca tu mano y métela en mi costado. No descreas, sino cree». Tomás le respondió: «¡Señor mío y Dios mío!». (Juan 20:27-28).
También podríamos mencionar que Jesús realiza acciones que sólo son explicables por su naturaleza divina: sus milagros, la forma en que puede leer los pensamientos íntimos de las personas (véase, por ejemplo, Marcos 2:8), e incluso perdonar los pecados:
Al ver su fe, Jesús dijo al paralítico: «Hijo, tus pecados te son perdonados». Algunos de los escribas, sentados allí, se preguntaban en su corazón: «¿Por qué habla así este hombre? Está blasfemando. ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?» (Marcos 2:5-7).
Jesús nunca cuestiona el principio de que sólo Dios puede perdonar los pecados (al menos por su propia autoridad, o ἐξουσία), pero sí comunica el poder de perdonar los pecados:
Y dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo. Si perdonáis los pecados a alguno, le son perdonados; si a alguno le negáis el perdón, le es retenido» (Juan 20:22-23).
No es un error que la mayoría de las citas aquí sean del Evangelio de Juan. San Juan parece haberse preocupado especialmente por subrayar la divinidad de Jesús, quizá porque en la Iglesia primitiva ya existía una corriente de subordinación.
Pasajes de otros escritores del Nuevo Testamento
No sólo el propio Jesús afirmó ser divino, sino que sus discípulos enseñaron su divinidad en los demás escritos del Nuevo Testamento.
Ejemplos de las epístolas paulinas
Las afirmaciones más claras provienen de San Pablo. Por ejemplo, está el famoso himno cristológico de Filipenses 2:
Tened entre vosotros los mismos sentimientos que en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando la forma de siervo, naciendo en la semejanza de los hombres. Y hallándose en forma humana, se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por eso Dios lo exaltó y le concedió el nombre que está por encima de todo nombre, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla, en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre (Filipenses 2:5-11).
Este pasaje es extremadamente rico. Entre otras muchas cosas que se podrían decir, señalo las siguientes:
- San Pablo dice que Jesucristo es «en forma de Dios» (ἐν μορφῇ θεοῦ). La expresión «forma de Dios» nos suena extraña, pero en la época de Pablo (especialmente en una zona de habla griega y plenamente helenizada como Filipos, en Macedonia) el término habría hecho pensar inmediatamente en el μορφή (forma) de Aristóteles y en el εἶδος (idea o forma) de Platón. Pablo está diciendo esencialmente que Dios tiene la μορφή divina, o naturaleza, en nuestra jerga. En otras palabras, Jesús es plenamente divino. Obsérvese que más adelante Pablo dice que Jesús toma la «forma» (μορφή) de un esclavo (es decir, de hombre). Así que μορφή es el término de Pablo para «naturaleza».
- Jesús «no consideró la igualdad con Dios [literalmente
ser igual a Diosτὸ εἶναι ἴσα θεῷ] una cosa a la que agarrarse», pero tampoco se despojó de esa igualdad. Más bien su «vaciamiento» consistió en asumir la naturaleza humana y, sobre todo, en morir en la Cruz. - Pablo dice que todas las criaturas (en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra, con lo que Pablo quiere decir «los ángeles buenos, el hombre y hasta los demonios») deben «doblar la rodilla». Pero este tipo de honor está reservado sólo a Dios.
También hay un pasaje similar en la Carta a los Colosenses:
Él [Jesucristo] es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, dominios, poderes o autoridades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas permanecen unidas. Y él es la cabeza del cuerpo, la iglesia. Él es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo sea preeminente. Porque en él quiso habitar toda la plenitud de Dios, y por él reconciliar consigo todas las cosas, tanto las que están en la tierra como las que están en el cielo, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz (Colosenses 1:15-20).
Aunque Arrio no dejó ningún escrito, se puede imaginar que aprovechó Colosenses 1:15 (que Cristo es el «primogénito de toda la creación») como «prueba» de su doctrina. Sin embargo, pronto se habría encontrado con un problema, porque «primogénito» es un término técnico que implica específicamente el derecho a heredar; en otras palabras, no es necesario inferir de este pasaje que Jesús es una criatura. Difícilmente podría ser una criatura en cualquier caso si es «antes de todas las cosas, y en él todas las cosas permanecen juntas. Y él es la cabeza del cuerpo, la iglesia» – tales cosas sólo pueden ser atribuidas a Dios. (La frase «plenitud de Dios», para ser justos, es una especie de glosa moderna, porque las palabras «de Dios» no aparecen en el griego original. Aun así, la verdadera plenitud ontológica, o πλήρωμα, sólo podría habitar en Dios). Al igual que el término μορφή del pasaje de Filipenses, en San Pablo, el término «imagen» (εἰκών) no significa «imitación», sino «semejanza exacta.»
Ejemplos de las predicaciones de los Apóstoles
Otras afirmaciones de la divinidad de Cristo se encuentran en las predicaciones de los Apóstoles después de Pentecostés. Por ejemplo, está el discurso de San Pedro en Pentecostés:
A este Jesús lo resucitó Dios, y de ello todos somos testigos. Por eso, exaltado a la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros mismos estáis viendo y oyendo. Porque David no subió a los cielos, sino que él mismo dice,
El Señor dijo a mi Señor,
Siéntate a mi derecha
hasta que haga de tus enemigos el escabel de tus pies [Salmo 110:1].Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios le ha hecho Señor y Cristo, a este Jesús al que vosotros crucificasteis (Hechos 2:32-36).
Así, Jesús tiene la prerrogativa de derramar el Espíritu Santo (v. 33), un poder que sólo puede atribuirse a Dios. Como hizo el propio Jesús durante su juicio, San Pedro aplica a Jesús el Salmo 110, atestiguando que Jesús está sentado a la derecha de Dios, lo que, en la mentalidad judía, significa que tiene un honor y una dignidad iguales a los de Dios.
Después de que Pedro cura a un cojo, hace un discurso en el Pórtico de Salomón. Allí dice, en parte:
Pero vosotros negasteis al Santo y Justo, y pedisteis que se os concediera un asesino, y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios resucitó de entre los muertos (Hechos 3:14-15).
Se refiere, por supuesto, al juicio de Jesús, en el que se liberó a Barrabás en su lugar. Pedro afirma no sólo la inocencia de Jesús, sino su autoridad sobre la vida mismaEsta autoridad sólo puede ser la de Dios. Además, el título de «Santo» en el Antiguo Testamento se refiere a Dios. (Véase, por ejemplo, Isaías 30:12.)
Podríamos señalar otros pasajes, pero estos son los más claros.
Conclusión
En resumen, podemos decir que el evangelio de San Juan hace un intento muy deliberado de demostrar la divinidad de Jesús, y (lo que es más importante para nuestra cuestión) la plena divinidad del Verbo o Hijo. Es en su evangelio donde se encuentran todas las afirmaciones más explícitas de esa divinidad.
Sin embargo, los otros Evangelios, así como los otros escritos del Nuevo Testamento, hacen muchas afirmaciones que implican la divinidad de Jesús, y por tanto del Hijo. Entre ellas, las más claras son los himnos cristológicos de San Pablo, pero hay muchos otros pasajes que implican, insinúan o confirman la divinidad de Cristo.
- ¡Una respuesta adecuada para @AthanasiusOfAlex! ¿En qué medida crees que este argumento encaja con la teología arriana de los Testigos de Jehová? Por ejemplo, que es creado, pero como una copia humana de Dios, que el Padre es adorado a través de Jesús, en lugar de con Jesús el objeto. – > Por Ben Mordecai.
- No sé cómo respondería un testigo de Jehová, pero creo que la Biblia hace claramente insostenible su posición. (Si no recuerdo mal, sostienen que Jesús es realmente el Arcángel Miguel, pero tal interpretación es extremadamente problemática en varios niveles diferentes, tanto teológica como filosóficamente). – > Por AthanasiusOfAlex.
- @AthanasiusOfAlex Rev. P. ¡Bendiciones de la temporada y feliz año nuevo! Gran respuesta muy bien planteada. Me viene a la mente otra expresión del NT: Jesús es el Señor. – usuario13992
En el siglo IV, los cristianos de Oriente tuvieron una controversia sobre la doctrina acerca de la relación de Jesús con Dios Padre.Esta vez fueron los propios cristianos los que están teológicamente en guerra.Se escribieron credos y se pronunciaron anatemas pero al final ganó lo que era fiel a la enseñanza apostólica.
Todo comenzó con el presbítero egipcio llamado Arrio ( 256-336 d.C.). Este obispo argumentaba que el Logos tuvo un principio de existencia porque fue engendrado de Dios Padre. Razonó que engendrar es «producir a alguien sin existencia previa».En otras palabras, Arrio se aferró a la definición de engendrar como «hacer que alguien exista».
Por otro lado, el obispo Alejandro de Alejandría, refutó que el Logos no tenía principio de existencia porque fue engendrado de Dios Padre. Razonó que engendrar es «producir a alguien de la misma naturaleza que el padre». En otras palabras, Alejandro se aferra a la definición de engendrar como «hacer que alguien tenga la misma naturaleza».
¿Quién tiene razón?
Creo que Alejandro tenía razón y Arrio estaba equivocado por una buena razón:
Alejandro se aferró correctamente a la definición de engendrar per se. Engendrar es hacer que alguien tenga la propia naturaleza o hacer que alguien se iguale a la propia naturaleza. Por ejemplo, un padre humano engendra un hijo.El padre humano que engendra tuvo un principio de existencia por lo que el humano que fue engendrado también tuvo un principio de existencia. Para aplicar esta definición a un ser eterno, sería así:El que engendra es eterno por eso el que es engendrado también es eterno.
Por otro lado, Arrio definió el engendramiento en el contexto del engendramiento humano y ahí se equivocó porque Dios Padre no era un humano.
En el año 325 d.C. se hizo el Credo de Nicea como una reacción/respuesta/refutación contra la nueva enseñanza de Arrio.Esto demuestra que fue realmente el arrianismo ( es decir, la enseñanza de que Jesús no era verdadero Dios) lo que surgió en el siglo IV y no el trinitarismo. Lo que siempre fue predicado por la iglesia , como fue preservado por la iglesia de generación en generación, fue la deidad plena de Jesucristo.Esta es la razón por la que la nueva enseñanza de Arrio fue considerada una «herejía cristiana».
Referencia
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/34124/Arianism
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/413955/Nicene-Creed
Los siguientes pasajes de las Escrituras hablan en contra del arrianismo:
Juan 1:1 (NLT)
En el principio el Verbo ya existía. El Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
En el Tanajse dice que en el principio Dios creó los cielos y la tierra (Génesis 1:1), y que las criaturas tienen su lugar asignado, el cielo para los ángeles y la tierra para los humanos y los animales (Colosenses 1:16). Si, como dice Juan 1:1, el Verbo estaba en el principio, entonces, no puede ser una criatura porque no tenía una morada ya que los cielos y la tierra aún no estaban hechos.¿Dónde estaba el Verbo cuando fue creado? Estaba con Dios para comenzar ¡la creación misma! (Juan 1:2-3).Por eso fue llamado «El principio de la creación de Dios» (Apocalipsis 3:14)
Hebreos 1:3 (ASV)
que siendo la refulgencia de su gloriay la imagen misma de su sustanciay sosteniendo todas las cosas con la palabra de su poder, una vez hecha la purificación de los pecados, se sentó a la derecha de la Majestad en las alturas;
Jesús irradia la propia gloria de Dios y es la imagen misma de Dios, por lo tanto, Jesús es Dios mismo.
1 Corintios 8:4-6 (ASV)
4 Por lo tanto, en cuanto a comer cosas sacrificadas a los ídolos, sabemos que ningún ídolo hay en el mundoy que no hay más Dios que uno.5 Porque aunque haya quienes se llamen dioses, ya sea en el cielo o en la tierra, como hay muchos dioses y muchos señores,6 para nosotros hay un solo Dios, el Padrede quien son todas las cosas, y nosotros para él; yun solo Señor, Jesucristopor el cual son todas las cosas, y nosotros por él.
El contexto de 1 Corintios 8:6 es sobre MonoteísmoEn este texto, Jesús no puede ser una criatura o menos que Dios porque está claro que hay muchos dioses y señores que son irreales porque «no son dioses por naturaleza» (Gálatas 4:8) y que sólo el Padre y el Hijo tienen genuinamente la Deidad (Juan 10:30). Ninguno de los dioses creó a través de los señores. Sólo el único Dios creó a través del único Señor.
Colosenses 2:9 (ASV)
porque en él habita toda la plenitud de la Dios corporal,
Jesús no es medio dios/medio humano (semidiós), sino que es totalmente Dios y totalmente humano.
Hebreos 1:8 (ASV)
8 sino del Hijo dice: Tu trono, oh Diosy el cetro de la rectitud es el cetro de tu reino.
El capítulo 1 de Hebreos eleva a Jesús por encima de los ángeles («heredó nombre más excelente que ellos» v. 4) y gobernantes humanos El contexto de Hebreos 1:8 nos asegura que se le llama «Dios» en el sentido más estricto de la palabra.