¿Cuáles son los «utensilios comunes» que según la SSPX se dan en una misa del Novus Ordo?

Probablemente se refiera al uso de copones no dorados copones y cálices en lugar de los dorados como estos:

El P. Hardon, S.J., dice que antes del Vaticano II eran todos de oro o chapados en oro:

CHALICE

El recipiente en forma de copa o cáliz utilizado en la misa para contener la Preciosa Sangre de Cristo. Durante siglos fue de material precioso; si no era de oro, el interior de la copa estaba chapado en oro. Desde el Concilio Vaticano II, los cálices pueden ser de otros materiales. El cáliz es consagrado con el santo crisma por un obispo. La reedición del interior no destruye la consagración. A veces la palabra cáliz designa su contenido. (Etim. latín calix, copa, vaso, recipiente para beber, cáliz).

La Instrucción Instrucción General del Misal Romanocomo gran parte de los documentos posteriores al Vaticano II, establece una norma:

328. Los vasos sagrados deben ser de metal precioso. Si están hechos de un metal que se oxida o de un metal menos precioso que el oro, entonces ordinariamente deben ser dorados por dentro.

Y luego da muchas excepciones:

329. En las diócesis de los Estados Unidos de América, los vasos sagrados pueden hacerse también de otros materiales sólidos que, según la estimación común en cada región, sean preciosos, por ejemplo, ébano u otras maderas duras, siempre que tales materiales sean adecuados para el uso sagrado y no se rompan o deterioren fácilmente. Esto se aplica a todos los vasos que sostienen las hostias, como la patena, el copón, la píxide, la custodia y otras cosas de este tipo.

¿Cuáles son los «utensilios comunes» que la SSPX dice que hay en una misa del Novus Ordo?

¿Cómo interpretamos su interpretación de la frase de utensilios comunes en primer lugar?

Parece que se refieren a aquellos elementos de la Forma Ordinaria de la Misa que la hacen parecerse más a una (fiesta/comida de ágape) más que al sacrificio de la Misa (del sacrificio de Jesús en la Cruz).

En primer lugar, Nuestro Señor Jesucristo la noche antes de morir celebró la Última Cena en una mesa.

Y durante la cena Jesús, sabiendo que el Padre había entregado todas las cosas en sus manos, y que había venido de Dios y que iba a Dios, se levantó de la mesa… – Juan 13-17

Su primer elemento común es esencialmente la mesa
en lugar de un altar de piedra. Pero, en realidad, los altares utilizados por los propios Apóstoles eran de madera.

Los primeros altares cristianos eran de madera, e idénticos en su forma a las mesas ordinarias de las casas. Las mesas representadas en los frescos eucarísticos de las catacumbas nos permiten hacernos una idea de su aspecto. El más antiguo y más notable de estos frescos, el de la Fractio Panis encontrado en la Capella Greca, que data de las primeras décadas del siglo II, muestra a siete personas sentadas en un diván semicircular ante una mesa de la misma forma. Los altares de madera de forma tabular siguieron utilizándose hasta bien entrada la Edad Media. San Atanasio habla de un altar de madera que fue quemado por el conde Heraclio (Athan. ad Mon., lvi), y San Agustín cuenta que los donatistas destrozaron un altar de madera bajo el que se había refugiado el obispo ortodoxo Maximiano (Ep. clxxxv, cap. vii, P.L., XXXIII, 805). La primera legislación contra tales altares data del año 517, cuando el Concilio de Epaon, en la Galia, prohibió la consagración de cualquier altar que no fuera de piedra (Mansi, Coll. Conc., VIII, 562). Pero esta prohibición sólo afectó a una pequeña parte del mundo cristiano, y durante varios siglos posteriores se utilizaron altares de madera, hasta que la creciente preferencia por los altares de material más duradero los suplantó finalmente. Los dos altares de mesa que se conservan en las iglesias de San Juan de Letrán y Santa Pudentiana son los únicos altares antiguos de madera que se han conservado. Según una tradición local, San Pedro ofrecía el Santo Sacrificio en cada uno de ellos, pero las pruebas de ello no son convincentes. Los primeros altares de piedra fueron las tumbas de los mártires enterrados en las catacumbas romanas. La práctica de celebrar la misa en las tumbas de los mártires se remonta con gran probabilidad al primer cuarto del siglo II. El fresco de la Fractio Panis de la Capella Greca, que pertenece a esta época, se encuentra en el ábside directamente sobre una pequeña cavidad que, según Wilpert (Fractio Panis, 18), contenía las reliquias de un mártir, y es muy probable que la piedra que cubría esta tumba sirviera de altar. Pero la celebración de la Eucaristía en las tumbas de los mártires en las catacumbas era, incluso en la primera época, la excepción más que la regla. (Ver ARCOSOLIUM) Los servicios dominicales regulares se celebraban en las casas particulares que eran las iglesias de la época. Sin embargo, la idea del altar de piedra, cuyo uso se universalizó posteriormente en Occidente, se deriva evidentemente de la costumbre de celebrar los aniversarios y otras fiestas en honor de los que murieron por la fe. Probablemente, la costumbre misma fue sugerida por el mensaje del Apocalipsis (vi, 9) «Vi bajo el altar las almas de los que fueron muertos por la palabra de Dios». Con la era de la paz, y especialmente bajo el pontificado del Papa Dámaso (366-384), se erigieron basílicas y capillas en Roma y en otros lugares en honor de los mártires más famosos, y los altares, cuando era posible, se situaban directamente sobre sus tumbas. – Historia del Altar Cristiano (Enciclopedia Católica)

La interpretación de la frase de utensilios comunes son aquellas cosas que a los ojos de los que escribieron este artículo hacen que el Rito Ordinario de la Misa se parezca más a una comida que a un sacrificio. Pero todo es interpretación y hay que tener en cuenta que Michael Davies no era un teólogo, sino un profesor de escuela británico y prolífico apologista tradicionalista.

En cuanto a la comunión en las manos, el Concilio Vaticano II estaba en contra de toda la idea y de hecho se consideraba un abuso litúrgico.

El documento clave relativo a la distribución de la Sagrada Comunión en la mano es la Instrucción de la Sagrada Congregación para el Culto Divino Memoriale Domini (29 de mayo de 1969) (en adelante M.D.), emitida bajo la dirección de Pablo VI. Básicamente, ¿puede decirnos cómo se originó este documento y qué directrices contenía?

El documento se originó porque, en los años inmediatamente posteriores al Concilio Vaticano II, se generalizó en muchos países la práctica de recibir la comunión en la mano. Se trataba, evidentemente, de un abuso litúrgico, que echó sus raíces en aquellos países en los que ya existían problemas doctrinales respecto a la Sagrada Eucaristía: Bélgica, Holanda, Francia y Alemania. La Santa Sede, al no conseguir frenar este abuso, decidió consultar a todos los obispos sobre esta cuestión. Esta decisión de Pablo VI ya permite comprender la importancia del argumento. Digo esto, porque algunos sostienen que toda esta cuestión es sólo marginal y sin importancia.

¿Y qué resultó de esta consulta?

La mayoría de los obispos expresó su oposición a la introducción de esta práctica. M.D. reconoció el resultado de la consulta y confirmó que la norma universal para recibir la Comunión es precisamente la de recibirla directamente en la lengua, dando profundas razones para ello. Al mismo tiempo, consintió que las conferencias episcopales de aquellos lugares en los que ya se estaba produciendo el abuso pudieran solicitar un indulto para la Comunión en la mano, si los obispos eran capaces de lograr un voto de una mayoría de dos tercios a favor de solicitarlo. – La verdadera historia de la comunión en la mano revelada

¿Y la misa de cara al pueblo? Estamos reunidos alrededor de la mesa del Señor como si fuera una comida.

Mientras que el documento del Vaticano II de 1964 Inter Oecumenici ordena que las iglesias se construyan para dar cabida a la opción de que el sacerdote celebre la misa desde detrás del altar, frente al pueblo o de cara a él, no exige directamente ningún cambio en la orientación normativa. La práctica de la ahora extendida orientación versus populum había sido documentada más de una década antes del Concilio y había ganado popularidad de tal manera que los cambios arquitectónicos requeridos produjeron cambios prácticos en la forma en que muchos sacerdotes preferían celebrar la misa. Algunos afirman que incluso el Misal anterior ofrecía la opción, lo que, según ellos, justificaba la práctica del versus populum antes del Concilio.

Aún así, muchos católicos desconocen que los sacerdotes no están obligados a celebrar la misa de cara a la asamblea. Ad orientem sigue siendo perfectamente válida como opción para la celebración del Novus Ordo (Forma Ordinaria de la Misa), siempre que la configuración física de las nuevas instalaciones permita la opción de versus populum también. La Instrucción General del Misal Romano (IGMR), en la que se basan estas directrices, ha permitido históricamente que la orientación física y litúrgica de un sacerdote celebrante se elija de acuerdo con la configuración de la iglesia, el altar, el tabernáculo, etc., incluyendo consideraciones para la devoción popular, así como la celebración de fiestas especiales y solemnidades. Sin embargo, el GIRM 299 (así como las Directrices de la USSCB para los edificios de la iglesia construidos con piedras vivas, que hacen referencia a este artículo) sí afirma claramente que «[e]l altar debe construirse separado de la pared, de manera que sea posible caminar alrededor de él fácilmente y que la misa pueda celebrarse en él de cara al pueblo, lo cual es deseable siempre que sea posible». Es deseable tener la opción, pero no es obligatoria una orientación determinada. Cuando se dan opciones, los documentos litúrgicos casi siempre se remiten a la autoridad del Ordinario local (obispo), que puede tener preferencias específicas a pesar del margen de maniobra ofrecido en los documentos. En otras palabras, los párrocos no siempre tienen a su disposición todas las opciones enumeradas si el obispo ha expresado una preferencia.

El artículo hace referencia a la comunión bajo ambas especies como un utensilio común que forma parte de la comida. Pero históricamente esto es incorrecto.

Desde el siglo I hasta el XII

Se puede afirmar como hecho general, que hasta el siglo XII, tanto en Occidente como en Oriente, la comunión pública en las iglesias se administraba y recibía ordinariamente bajo ambas especies. Que tal era la práctica en los tiempos apostólicos está implícito en 1 Corintios 11:28 (véase más arriba), ni la referencia abreviada a la «fracción del pan» en los Hechos de los Apóstoles (ii, 46) demuestra nada en contrario. Los testimonios en el mismo sentido para las épocas subapostólicas y posteriores son demasiado numerosos, y el hecho en sí mismo está demasiado claramente fuera de toda duda, como para requerir que se cite aquí la evidencia. Pero junto al uso litúrgico regular de la Comunión sub utraque, existió desde los tiempos antiguos la costumbre de comunicar en ciertos casos bajo una sola clase.

La práctica de la Iglesia primitiva era dar la Sagrada Eucaristía a los niños incluso antes de que alcanzaran el uso de la razón. San Cipriano (De Lapsis 25) da a entender que sólo se les ofrecía el cáliz; y San Agustín, en sus referencias incidentales a la comunión de los niños, habla de ella como administrada bajo cualquiera de las dos especies (Ep. ccxvii, 5, P.L. XXXIII, 984 sq.), o bajo la especie del vino solamente (Opus Imp., II, 30, P.L., XLV, 1154). San Paulino de Nola, hablando de los niños recién bautizados, afirma que el sacerdote «cruda salutiteris imbuit ora cibis» (Ep. xxxii, 5, P.L., LXI, 333), lo cual es aplicable sólo a la especie del vino. También en Oriente, al menos en algunas iglesias, los niños, especialmente los lactantes, comulgaban bajo la especie del vino solamente (véase Dom Martene, De Antiq. Eccl. Ritibus, I, xiv, Gasparri, Tract. canon. SS. Eucharista, II, n. 1121). Por otra parte, hay ejemplos, tanto en la Iglesia occidental como en la oriental, de comuniones administradas a los niños bajo la sola especie del pan. Así, el Concilio de Mâcon (586) decretó que los fragmentos de pan consagrado que sobraban después de la comunión dominical debían ser consumidos por los niños (innocentes) llevados a la iglesia con ese fin el miércoles o el viernes siguiente (Labbe-Cossart VI, 675); y Evagrio (m. 594) nos dice que una costumbre similar existía en Constantinopla desde tiempos antiguos (Hist. Eccl., IV, 36, P.G., LXXXVI. 2769).

La supresión definitiva de la intinctio fue seguida en el siglo XIII por la abolición gradual para los laicos de la comunión bajo la especie del vino. La desuetudo del cáliz no era aún universal en tiempos de Santo Tomás (m. 1274): «provide in quibusdam ecclesiis observatur», dice «ut populo sanguis sumendus non detur, sed solum a sacerdote sumatur» (Summa, III, Q. lxxx, a. 12). El Concilio de Lambeth (1281) ordena que el vino sea recibido sólo por el sacerdote, y que el vino no consagrado sea recibido por los fieles (Mansi, XXIV, 405). Es imposible decir con exactitud cuándo se universalizó la nueva costumbre o cuándo, por la aprobación de la Iglesia, adquirió fuerza de ley. Pero tal era ya el caso desde el estallido de los disturbios husitas, como se desprende del decreto del Concilio de Constanza (véase I más arriba). El Concilio de Basilea concedió (1433) el uso del cáliz a los calixtinos de Bohemia bajo ciertas condiciones, la principal de las cuales era el reconocimiento de la presencia integral de Cristo bajo cualquier tipo. Esta concesión, que nunca había sido aprobada por ningún papa, fue revocada positivamente en 1462 por el nuncio Fantini por orden de Pío II. El Concilio de Trento, al tiempo que definía los puntos ya mencionados, remitió al papa la decisión de la cuestión de si se concedía la petición urgente del emperador alemán de que se permitiera el uso del cáliz en sus dominios; y en 1564 Pío IV autorizó a algunos obispos alemanes a permitirlo en sus diócesis, siempre que se cumplieran ciertas condiciones. Pero, debido a los inconvenientes que se encontraron, esta concesión fue retirada al año siguiente. Benedicto XIV afirma (De Missae Sacrif. II, xxii. n. 32) que en su época los reyes de Francia tenían el privilegio de comunicar sub utraque en su coronación y en su lecho de muerte. En el siglo XVIII, el diácono y el subdiácono que oficiaban la misa mayor en la iglesia de Saint-Denis, París, los domingos y las fiestas solemnes, y en Cluny en todas las fiestas de precepto, podían recibir el sub utraque (Benedicto XIV, loc. cit.) El único ejemplo que se conserva de este privilegio es el del diácono y el subdiácono que ofician la misa solemne del papa. – Comunión bajo ambos tipos

Qué otros utensilios comunes hacen que la Misa del Novus Ordo se parezca más a una comida que a un sacrificio pueden interpretarse como elementos de

• Comunión una la mano
• El signo de la paz
• Una mesa de madera en lugar de los altares de piedra
• La comunión bajo ambas formas
• Sacerdotes de cara a los fieles y no de cara al Este (orientados
• Uso de la lengua vernácula en la misa en lugar del latín
• Cálices y copones no dorados en lugar de los tradicionales dorados de metales preciosos de oro o plata.

El copa del Cáliz de Valencia es de ágata roja ágata y es considerada por muchos católicos como la copa que Nuestro Señor utilizó en la Última Cena.

El Santo Cáliz de Valencia: ¿Es el Santo Grial?