¿Cuándo es «este día» que Jesús fue «engendrado»? ¿Y cómo se relaciona esto con que Jesús sea llamado «hijo» de Dios?

Cuando es «este día»

Como bien apuntas, el Salmo 2:7 se cita múltiples veces a lo largo del nuevo testamento. Es evidente que tenía un significado especial para el público del Nuevo Testamento. Una de las razones de esto se puede ver en el verso 1 que dice:

ἵνα τί ἐφρύαξαν ἔθνη καὶ λαοὶ ἐμελέτησαν κενά (LXX)

לָמָּה רָגְשׁוּ גֹויִם וּלְאֻמִּים יֶהְגּוּ-רִֽיק׃ (MT)

¿Por qué las naciones se rebelan? Por qué los países idean complots que fracasarán? (NET)

¿Por qué los Gentiles y el pueblo ha inventado cosas vanas? (DRA)

¿Por qué los paganos se enfurecen, y el pueblo imagina una cosa vana? (KJV)

Cada una de estas traducciones fue elegida para ilustrar un punto importante sobre el alcance de esta palabra. En hebreo גֹויִם se translitera como goyim, o gentil. Se sabe que los judíos modernos emplean incluso un Shabbos goy («gentil del sábado») para realizar trabajos como encender el fuego o las estufas y encender las luces y otras actividades similares prohibidas por la ley y las costumbres judías. Por eso los traductores de la Biblia Douay-Rheims eligieron «gentiles» para su traducción. En griego, ἔθνη significa naciones extranjeras (por lo que la NET eligió «naciones» para su traducción) o pueblos extranjeros (ἔθνη se translitera a ethnos, el origen de la palabra inglesa «ethnic» y «ethnicity»). Como se puede imaginar, esto se convirtió principalmente en una abreviatura peyorativa para el Imperio Romano durante los tiempos del Nuevo Testamento, ya que el Imperio Romano era el pueblo extranjero Israel. Por ello, la KJV eligió «pagano», que tiende a captar la naturaleza peyorativa de este término.

En consecuencia, la BDAG¹ señala:

A veces es claramente la influencia hebrea la que da un significado especial a las palabras y expresiones en los LXX y en nuestra literatura. τὰ ἔθνη = ‘los paganos, gentiles’ se produce cuando se utiliza esa forma plural para traducir גּוֹיִם, una traducción que era más natural para los traductores de los LXX, porque entre los griegos se había hecho costumbre llamar a los extranjeros ἔθνη

Y en la Pg 276, el BDAG define esta palabra con el significado:

1. Grupos de personas ajenas a un pueblo específico (corresponde al heb. גּוֹיִם en los LXX; expresión nacionalista, también suele ser en griego para los extranjeros.

2. los que no pertenecen a grupos que profesan la fe en el Dios de Israel, las naciones, los gentiles, los incrédulos (en efecto=’politeístas’).

Por lo tanto, esto es una señal algo codificada para el lector del Nuevo Testamento de que el «engendramiento» ocurre durante el día en que los gentiles/romanos/extranjeros se enfurecen e idean complots condenados al fracaso; el tiempo en que los reyes de la tierra forman un frente unido y colaboran contra el SEÑOR y su rey ungido.. Esencialmente, los autores del Nuevo Testamento están dando a entender que «este día» se refiere a la época del Imperio Romano.

Esto también se relaciona con el tema de la expectativa de que el Mesías sería un líder militarista que vendría a derrocar al Imperio Romano cuando miramos los Salmos 2:8-9 (una expectativa que persiste hasta el día de hoy entre los judíos:

Pídeme, y te daré las naciones [gentiles/extranjeras] como tu herencia, los confines de la tierra como tu propiedad personal. Las romperás con un cetro de hierro; las destrozarás como una vasija de alfarero».

No «engendrado» sino «engendrado»

Es importante distinguir entre el «primogénito», «engendrador» y el «unigénito». En griego y hebreo el primogénito (πρωτότοκον / בְּכוֹר) recibe una primogenitura (πρωτοτόκιά / בְּכוֹרָה) del padre, el «engendrador» (γεγένηκά). Cuando sólo nace un hijo del padre, se le considera «unigénito» (μονογενοῦς)

γεγέννηκά

El Salmo 2:7 en la LXX, Hechos 13:33 y Hebreos 1:5 utilizan la palabra «γεγέννηκά«que significa convertirse en el padre de. En su forma masculina, se refiere al padre que se convierte en padre y la forma femenina se refiere a una madre que da a luz. En otros pasajes, Jesús es caracterizado como recibiendo un (πρωτοτόκιά / בְּכוֹרָה / birtright) del padre, pero en estos casos la palabra utilizada sólo encapsula al engendrador.

El Credo Ateniense está fuertemente influenciado por el Credo de Nicea que tiene una redacción muy similar:

Creemos en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles. Creemos en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado del Padre [el unigénito; es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios,] Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo, engendrado, no hecho, siendo de una sola sustancia con el Padre

Wikipedia caracteriza a Atenasio de Alejandría, el autor del Credo Atanasiano como un «famoso defensor de la teología nicena» y continúa diciendo

El Credo de Atanasio utiliza el término substantia (una traducción latina del homoousios niceno: ‘mismo ser’ o ‘consustancial’) no sólo con respecto a la relación del Hijo con el Padre según su naturaleza divina, sino que también dice que el Hijo es substantia de su madre María según su naturaleza humana.

Como puedes ver, es bastante obvio que este credo anterior es la base del Credo Ateniense. Mientras que el Credo Ateniense está en latín, el Credo Niceno está en griego, y de hecho utiliza la misma palabra griega γεγέννηκά que se utiliza en Hechos 13:33, Hebreos 1:5 y Salmos 2:7 LXX. Así que, en resumen, Sí; se trata del mismo engendramiento al que se hace referencia en el Credo Ateniense.

μονογενοῦς

En contraste, sin embargo, están Juan 1:14 y Juan 3:16, que utilizan ambos la palabra μονογενῆ (monogenē) o μονογενοῦς (monógeno)

En la página 658, la BDAG¹ define esta palabra con el siguiente significado

① pert. a ser el único de su clase dentro de una relación específica, uno y único, sólo

En un ejemplo dado para la relación padre-hijo en el BDAG, este término se utiliza para describir a Isaac como el único hijo (legítimo) de Abraham en Hebreos 11:17.

El BDAG también señala que μονογενοῦς puede:

② pert. a ser el único de su tipo o clase, único (en especie) de algo que es el único ejemplo de su categoría.

Así, un ejemplo que se da es

De un pájaro misterioso, el Fénix 1 Cl 25:2

El BDAG también señala que una variante o uso de la palabra

μονογενὴς υἱός se usa sólo de Jesús.

Aunque esta redacción o sentido de «unigénito» sí aparece en el Credo de Nicea, no parece haber «calado» en el Credo de Atenas.

πρωτότοκος

Sin embargo, en Apocalipsis 1:5 se utiliza el término πρωτότοκος (prōtotokos). Este término se refiere específicamente a la persona, en contraposición a la bendición en sí. Sin embargo, la BDAG señala en la página 894 que puede utilizarse, y a menudo se utiliza, en sentido figurado para indicar

tener un estatus especial asociado a un primogénito

Una vez más, aunque este concepto de Cristo como «primogénito» no se incluyó en el Credo Ateniense, se reflejó en el Credo Niceno.

¿Quién hereda en los Salmos?

En los Salmos, la autoría se atribuye tradicionalmente al rey David. Esto puede verse en el título del capítulo 3 de los Salmos, por ejemplo, que dice

Salmo de David, escrito cuando huía de su hijo Absalón.

Estos títulos aparecen en muchos manuscritos antiguos y, en general, se consideran una atribución fiable.

Así, en el Salmo 2, el «Día» al que se refiere el autor es el de los tiempos del reinado de David y es el propio David el que «engendra». En virtud de ser hijo de Dios, David tiene derecho a la primogenitura (πρωτοτόκιά / בְּכוֹרָה), la Alianza hecha a Abraham, Isaac y Jacob.

En la medida en que los autores del Nuevo Testamento se basan en esto para utilizar el «día» para referirse a los tiempos de la ocupación romana, la vinculación de este texto a Cristo indica que es Cristo quien es «engendrado».

Esta dualidad se hace intencionadamente para aprovechar el vínculo de Jesús con el linaje de David. La exigencia de que el Mesías sea descendiente de David puede verse en Isaías 11:1:

Del tronco de Jesé saldrá un brote, de sus raíces brotará un retoño.

Y también en Jeremías 23:5-6:

«Yo, el Señor, prometo que ciertamente vendrá un nuevo tiempo en el que les levantaré una rama justa, un descendiente de David. Él los gobernará con sabiduría y entendimiento y hará lo que es justo y correcto en la tierra. Bajo su gobierno, Judá gozará de seguridad e Israel vivirá con tranquilidad. Este es el nombre que llevará: ‘El Señor nos ha provisto de justicia’.

Y Jeremías 33:17:

Porque yo, el Señor, prometo: «A David nunca le faltará un sucesor que ocupe el trono sobre la nación de Israel».

La cita del Salmo 2 atrae intencionadamente a los lectores a Mateo 1:6 y Lucas 3:31, que establecen a Jesús como descendiente de David. En virtud de ser un heredero de David, Jesús hereda la misma primogenitura (πρωτοτόκιά / בְּכוֹרָה) que hereda David en el Salmo 2.

Teólogos como Dr. John F. Walvord llaman a esto el Pacto davídico y enseñan que estos versículos indican que a través de Cristo, Jesús hereda y cumple el Pacto original y establece un «Nueva Alianza» en la Última Cena.

Por ejemplo, en la serie IVP New Testament Commentary, el teólogo Ray Stedman afirma que²:

El escritor afirma aquí especialmente la superioridad de Jesús sobre los ángeles como Hijo del Hombre. Ningún ángel podía reclamar ni la eternidad ni la resurrección como base de su filiación, pero Jesús tenía ambas. Aunque los ángeles fueron llamados colectivamente hijos de Dios, a ningún ángel individual se le da ese título, o se le señala como poseedor de un estatus único ante Dios. Así que el escritor pregunta retóricamente: ¿A cuál de los ángeles le dijo Dios alguna vez: «Tú eres mi Hijo; hoy me he convertido en tu Padre»?

El Salmo 2 se aplica específicamente a Jesús en Apocalipsis 12:5 y 19:15 y a los que comparten su reino en Apocalipsis 2:27, especialmente en conjunción con las palabras «los gobernarás con cetro de hierro» (Sal 2:9). Varios estudiosos han considerado que el Salmo 2 representa una liturgia de coronación que se incluía en las ceremonias de entronización de la dinastía davídica. Uno de los rabinos, en el Midrash Tehillim, dice del Salmo 2:7: «Y cuando llegue la hora, el Santo -bendito sea- les dirá: «Tengo que crearle una nueva creación, como se dice: «Hoy te he engendrado»». De esto dice F. F. Bruce: «La implicación aquí parece ser que el Salmo 2:7 se refiere al momento en que el Mesías, después del sufrimiento y la muerte, es traído de vuelta al reino de los vivos» (1964:13, nota 63). Esta interpretación concordaría con el uso que hace Pablo del Salmo 2:7 en Hechos 13:33, y es evidente que la palabra hoy se refiere a la resurrección de Jesús y no al día de su nacimiento en Belén o de su bautismo en el Jordán.

La segunda fuente de apoyo del Antiguo Testamento se basa en 2 Samuel 7:14. Históricamente, las palabras «Yo seré su padre y él será mi hijo» fueron pronunciadas a David en relación con Salomón cuando el profeta Natán le dijo a David que Salomón construiría una casa para Dios en Jerusalén. Sin embargo, se insinúa que el poder de David se extendería a su progenie, que también incluiría al Mesías. Los profetas de tiempos posteriores hablaron a menudo de un hijo mayor de David que cumpliría todas las promesas a David de un reinado eterno. Bruce cita los Rollos del Mar Muerto, en los que 2 Samuel 7:14 se relaciona con una expectativa de la inminente restauración de la casa de David por el «retoño de David», el Mesías (1964:14). Obsérvese de nuevo cómo la naturaleza humana del Señor queda subrayada por su título de Hijo de David. Como Hombre resucitado, reclama el trono de David, pero como tal el Padre le llama «mi Hijo». Mediante estas dos citas, con sus implicaciones reales, el escritor de Hebreos afirma que estar relacionado con Dios como Hijo es un título mucho más grande que el que podría reclamar cualquier ángel. Esto se apoya en la base de una eternidad compartida y una resurrección, que es la «nueva creación».

Del mismo modo, Bruce Barton señala en el Life Application Bible Commentary on Hebrews³:

Porque, ¿a cuál de los ángeles dijo Dios alguna vez: «Tú eres mi Hijo; hoy me he convertido en tu Padre»? ¿O también: «Yo seré su Padre, y él será mi Hijo»? NVI Comenzando aquí en 1:5 y continuando hasta 1:13, el escritor encadena siete citas del Antiguo Testamento: (1) Salmo 2:7, (2) 2 Samuel 7:14, (3) Deuteronomio 32:43 (v. 6), (4) Salmo 104:4 (v. 7), (5) Salmo 45:6-7 (vv. 8-9), (6) Salmo 102:25-27 (vv. 10-12), (7) Salmo 110:1 (v. 13). Todos menos dos se encuentran en el salterio griego, el himnario de la sinagoga y la iglesia primitiva. El escritor introduce dos citas de los Salmos formulando la pregunta retórica: «¿A cuál de los ángeles dijo Dios alguna vez? La respuesta es, por supuesto, que nunca se lo dijo a ningún ángel.La primera cita, Tú eres mi Hijo; hoy me he convertido en tu Padre, proviene de un salmo de coronación. El Salmo 2:7 también se citó en el bautismo de Jesús (Marcos 1:11) y en la transfiguración (Marcos 9:7), así como en 2 Pedro 1:17. El salmo se cantaba originalmente en la coronación de un nuevo rey (quizás originalmente de David o Salomón). Este salmo se utilizó durante siglos de la historia judía como canto de adoración. Los rabinos judíos atribuyeron un significado más profundo a la canción: uno que miraba hacia la llegada del Mesías. Como el Mesías cumplió las promesas del Antiguo Testamento, el escritor entiende que estos versos del Antiguo Testamento se aplican a Cristo. El tiempo presente, «eres» (ei su), describe una relación continua. Jesús no se convirtió en el Hijo de Dios, sino que siempre fue el Hijo de Dios. El Padre lo reconoció como su Hijo de manera especial cuando Jesús fue entronizado en lo alto. La Biblia llama a los ángeles «hijos de Dios» (Job 1:6; 2:1), pero no al Hijo de Dios. Ningún otro ángel o persona que no sea Cristo podría recibir ese honor. Hay dos interpretaciones comunes para la palabra «hoy»: O bien podría referirse a la glorificación de Cristo (ha sido elevado, honrado y sentado a la derecha de Dios), o este honor se basó en la muerte y resurrección de Jesús. La primera opción es preferible porque continúa el pensamiento de que Jesús está a la derecha del Padre.Dios dijo las palabras, Yo seré su Padre, y él será mi Hijo, a David con respecto a Salomón (2 Samuel 7:14; 1 Crónicas 17:13). Aunque Salomón cumplió estas palabras, Hebreos ilustra que Cristo las cumplió final y completamente. En Juan 7:42, los líderes religiosos discutieron la autoridad de Jesús, y aludieron a este pasaje de Samuel, que decía que el Mesías debía proceder de la familia de David. Los títulos de «Padre» e «Hijo» revelan una distinción entre estos dos miembros de la Divinidad. También revelan la relación única del Hijo con el Padre. Aunque existe una unidad en la Trinidad, también existe una distinción entre los miembros. La pregunta implica que ningún ángel puede reclamar tal relación.

Conclusión

Este día, tal y como se utiliza en el Nuevo Testamento, se refiere a la época del Imperio Romano y concretamente a la resurrección de Cristo. Está conectado con el hecho de que Jesús sea llamado hijo de Dios porque Jesús es establecido como Heredero del trono de David y «engendra» la primogenitura del «Reinado Eterno» prometido a David, Salomón y sus Herederos por el Profeta Natán en el Pacto Davídico en 2 Samuel 7:14 y por profetas posteriores. La referencia al Salmo 2, un salmo utilizado durante las ceremonias de coronación, pretende significar la coronación de Jesús como «Rey de Reyes».

Es una base para la afirmación de ser «engendrado» en los Credos Ateniense y Niceno junto con un conjunto de otros pasajes.

¹Arndt, William ; Danker, Frederick W. ; Bauer, Walter: A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 3ª ed. Chicago : University of Chicago Press, 2000

² Stedman, Ray C.: Hebreos. Downers Grove, Ill., U.S.A. : InterVarsity Press, 1992 (The IVP New Testament Commentary Series), S. Heb 1:6

³ Barton, Bruce B. ; Veerman, David ; Taylor, Linda Chaffee ; Comfort, Philip Wesley: Hebreos. Wheaton, Ill. : Tyndale House Publishers, 1997 (Life Application Bible Commentary), S. 8

¿Nacimiento virgen?

«Y el mismo Jesús comenzó a tener como treinta años, siendo (ὢν: siendo) como (ὡς: como, tal como) se suponía (ἐνομίζετο: se suponía) el hijo de José, que era hijo de Heli» Lucas 3:23

En primer lugar, creo que es importante saber quién era el padre biológico de Yeshua. Según la doctrina trinitaria, José no es el padre biológico de Yeshúa porque su padre es la primera persona del dios trino: «Dios Padre». Yeshua llama a su Dios «el Padre» varias veces en los evangelios, así que esto es comprensible.

La idea de que Yeshua no era un hombre real que se convirtió en el hijo de Dios se nos presenta en los dos primeros capítulos de Mateo y Lucas.

«El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando María, su madre, desposada con José, antes de que se reunieran, se encontró encinta del Espíritu Santo.» Mateo 1:18

«El ángel respondió y le dijo El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso también el santo que nacerá de ti será llamado Hijo de Dios». Lucas 1:35

Ahora tenemos tres padres potenciales de Yeshua: «la primera persona del dios trino- Dios el Padre», «la tercera persona del dios trino- Dios el Espíritu Santo», y José.

Según la Enciclopedia Católica, hubo una secta muy temprana llamada los Ebionitas (Heb. Los Pobres):

Las doctrinas de esta secta, según Ireneo, eran como las de Cerinto y Carpócrates. Negaban la divinidad y el nacimiento virginal de Cristose aferraban a la observancia de la ley judía; consideraban a San Pablo como un apóstata, y utilizaban sólo un Evangelio según San Mateo (Adv. Haer., I, xxvi, 2; III, xxi, 2; IV, xxxiii, 4; V, i, 3).

http://www.newadvent.org/cathen/05242c.htm

Los ebionitas utilizaban lo que se llama el «Evangelio hebreo de Mateo». Se cree que éste es el relato original que Mateo escribió en lengua hebrea. Aunque el Evangelio hebreo se ha perdido, los «primeros padres de la iglesia» hablan de él con bastante frecuencia. Los ebionitas negaban el nacimiento virginal, y si usaran a Marcos o a Juan esto tendría sentido; pero sólo usaban a Mateo. Epifanio escribió que la copia ebionita de Mateo dice:

«Y el comienzo de su Evangelio dice: Sucedió en los días de Herodes, rey de Judea, cuando Caifás era sumo sacerdote, que vino uno, de nombre Juan, y bautizó con el bautismo del arrepentimiento en el río Jordán. Se decía de él que era del linaje del sacerdote Aarón, hijo de Zacarías y de Elisabeth : y todos salían hacia él.» (Epifanio, Panarion 30.13.6)

http://www.earlychristianwritings.com/text/gospelebionites-panarion.html

Además de los hechos de que no hay registros históricos de una matanza masiva de niños, las historias de la virgen de Mateo y Lucas no tienen ningún parecido, y no es mencionado de nuevo por nadie en ninguno de los evangelios o epístolas, esto es una prueba más de que Mateo no sabía nada de un nacimiento virginal.

En cuanto a Lucas, una rápida búsqueda en Google de «la copia más antigua de Lucas» le llevará al Papiro 75. Este manuscrito se considera «corrupto» y no se puede encontrar en el mercado. Este manuscrito se considera «corrupto y manipulado» porque le faltan los dos primeros capítulos.

«Hoy te he engendrado»

Así que si consideramos la idea de que Mateo y Lucas empezaron su evangelio con Juan el Bautista (como hacen Marcos y Juan), nos quedan dos posibles padres de Yeshua -José, porque estaba casado con María; y Dios- a quien Yeshua llama padre.

En realidad hay otras dos apariciones del Salmo 2:7 en los evangelios. Según el comentario del NT de Meyer sobre Mateo 3:17

En el Evangelio según los hebreos las palabras de la voz corrieron, según Epifanio, Haer. xxx. 13 : σύ μου εἶ ὁ υἱὸς ἀγαπητός, ἐν σοὶ εὐδόκησα- καὶ (y) πάλιν (de nuevo) ἐγὼ (yo) σήμερον (este día) γεγέννηκά (te he engendrado) σε. Así también sustancialmente en Justino, c. Tr. 88. Es manifiestamente un añadido de la tradición posterior, que se había hecho corriente a partir del conocido pasaje de los Salmos 2. Sin embargo, Hilgenfeld considera esa forma de la voz celestial como la más original. Véase, en el lado opuesto, Weisse, Evangelienfrage, p. 190 y ss.

El Evangelio hebreo de Mateo es citado por Epifanio y Justino Mártir como diciendo «Tú eres mi hijo; hoy te he engendrado» en el bautismo de Yeshua.

Según una nota a pie de página en la traducción NET de Lucas 3:22…

En lugar de «Tú eres mi único y querido Hijo; en ti me deleito», un ms griego y varios mss latinos y padres de la iglesia (D it Ju [Cl] Meth Hil Aug) citan el Sal 2:7 directamente con «Tú eres mi hijo; hoy te he engendrado».«Pero el peso del testimonio de los ms está en contra de esta lectura.

Así que parece que el evangelio de Lucas también contenía una cita directa del Salmo 2:7. Justino Mártir incluso intentó explicar por qué esta lectura no promovía el adopcionismo. Aquí está la cita de Justino:

«Se le consideraba hijo de José, el carpintero; y aparecía sin apariencia, como declaraban las Escrituras; y se le consideraba carpintero (porque tenía la costumbre de trabajar como carpintero cuando estaba entre los hombres, haciendo arados y yugos; con lo cual enseñaba los símbolos de la justicia y de la vida activa); pero entonces el Espíritu Santo, y por causa del hombre, como antes dije, se posó sobre Él en forma de paloma, y vino en el mismo instante desde los cielos una voz, que fue pronunciada también por David cuando habló, personificando a Cristo, lo que el Padre le diría: ‘Tú eres mi Hijo: hoy te he engendrado’; [el Padre] diciendo que su generación tendría lugar para los hombres, en el momento en que lo conocieran: ‘Tú eres Mi Hijo; hoy te he engendrado.‘»

http://www.newadvent.org/fathers/01286.htm

Primogénito de los muertos

Yeshua también es llamado «el primogénito de los muertos», lo que ha llevado a muchos a creer que Dios engendró a Yeshua a través de la resurrección. Sin embargo, Yeshua se refiere constantemente a Dios como su padre mucho antes de su muerte. Por lo tanto, primogénito de los muertos no puede significar que Yeshua fue engendrado cuando Dios lo resucitó físicamente de entre los muertos. Las Escrituras dicen:

«Mira, he puesto hoy delante de ti la vida y el bien, y la muerte y el mal;

Porque yo te mando hoy que ames a YHVH tu Dios, que andes en sus caminos, y que guardes sus mandamientos, sus estatutos y sus decretos para que vivas y te multipliques; y YHVH tu Dios te bendecirá en la tierra a la que vayas para poseerla». Deuteronomio 30:15

Creer en YHVH nuestro Dios, amarlo con todo nuestro corazón y seguir sus mandamientos es vida aionios. Cuando escuchamos la palabra de Dios y creemos en el que envió a Yeshua, cruzamos de la muerte a la vida:

«En verdad, en verdad os digo que el que oye mi palabra y cree en el que me ha enviadotiene vida eterna, y no vendrá a la condenación sino que ha pasado de la muerte a la vida.» Juan 5:24

Cuando Lázaro murió, Yeshua dijo que resucitaría. Marta cree que Yeshua está hablando de la resurrección de los muertos:

«Entonces Marta dijo a Jesús: Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto.

Pero yo sé que ahora, todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dará.

Jesús le dice: Tu hermano resucitará.

Marta le dijo: Sé que resucitará en la resurrección, en el último día.

Jesús le dijo Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá:

Y el que vive y cree en mí, no morirá jamás. ¿Crees en esto?

Ella le dice: Sí, Señor: Creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que ha de venir al mundo». Juan 11:21

Y de nuevo…

«Y dijo a otro: Sígueme. Pero él dijo: Señor, permíteme primero ir a enterrar a mi padre.

Jesús le dijo Deja que los muertos entierren a sus muertospero tú vete a predicar el reino de Dios». Lucas 9:59

No debemos amar a Dios porque pensemos que nos va a dejar «vivir para siempre». Porque Yeshua dice:

«Quien busque salvar su vida la perderáy el que pierda su vida la conservará». Lucas 17:33

Amamos a Dios porque sabemos que Su palabra es verdadera; y lo amamos porque él nos amó primero (1 Juan 4:19). Yeshua es la palabra de Dios. No literalmente, como si fuera un Hombre-Palabra divino que vino del cielo, sino porque siguió la palabra de Dios a la perfección. Por eso Dios lo eligió como su hijo primogénito.

El Evangelio de Juan

En el evangelio de Juan se habla del «logos», o razón divina de todas las cosas. Todo fue hecho por esta razón, que es hacer a la humanidad a imagen de Dios. En Juan 1:14, dice

Y la carne de la razón se hizo y habitó dentro de (ἐν) nosotros y vimos su gloria como (ὡς: como) de un unigénito de a padre lleno de gracia y de verdad

No hay ningún artículo definido antes de «unigénito» y «padre», por lo que Juan no está hablando de ninguna persona específica aquí. Se trata de un símil. Además, el logos de Dios no habita «entre» nosotros, habita «dentro» de nosotros, como dice Yeshua:

«Y no tenéis su palabra (λόγον) morando en (ἐν) en vosotros; porque a quien él ha enviado, a él no creéis». Juan 5:38

Yeshua no es el logos, pero vino «en nombre» del logos:

«Este es el de (ὑπέρ: en nombre de) quien dije: Después de mí viene un hombre que es preferido antes que yo: porque era antes que yo». Juan 1:30

La razón se hace carne cuando habita en nosotros, porque cuando creemos la razón, la cumplimos. Nos convertimos en la imagen de Dios. Quien cree en el nombre de YHVH nuestro padre y de Su hijo Yeshua- a ellos les da autoridad; y en hijos de Dios nos convertimos:

«Pero a todos los que lo recibieron, les dio poder de llegar a ser hijos de Diosa los que creen en su nombre (YHVH: El que causa llegar a ser):

Los cuales no nacieron de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios.» Juan 1:12

Aunque Yeshua nació de la sangre, de la carne y de la voluntad del hombre (al igual que todos nosotros), creyó en el nombre de YHVH, por lo que «nació de lo alto»:

«Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede entrar en el segundo segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?

Respondió Jesús: En verdad, en verdad te digo que el que no nazca del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.

Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu.

No te maravilles de que te haya dicho, Tenéis que nacer de nuevo (ἄνωθεν» de arriba).» Juan 3:4

Así que ya ves, Yeshua no dice que para ser hijos de Dios debemos nacer de una virgen que Dios impregnó. Juan no dice que Yeshua nació de una virgen que Dios impregnó. No tenemos que preexistir como un ser espiritual divino para ser los hijos de Dios. Yeshua dice:

«Y ahora, oh Padre, glorifícame con tu propio ser con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuera». Juan 17:5

Y respecto a nosotros dice:

«Y la gloria que me diste se la he dado a ellospara que sean uno, así como nosotros somos uno» Juan 17:22

(Nota rápida: en Hebreos, el autor dice:

«Por la fe, Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaacy el que había recibido las promesas ofreció a su unigénito (μονογενῆ transliteración: monogenes) hijo» Hebreos 11:17

Issac no era el único-engendrado, el «único», o incluso el primogénito de Abraham. Así que no hay razón para que monogenes tenga algo que ver con un nacimiento virginal o un Mesías preexistente)

Conclusión:

Yeshua fue un hombre, nacido de José y María. Se convirtió en hijo de Dios en su bautismo, cuando el espíritu de Dios descendió sobre él como una paloma. Este es el único día en que fue engendrado por Dios, porque Dios dijo:

«Tú eres mi hijo hoy te he engendrado te he engendrado»

Gracias.

Anunciaré el decreto: el Señor me ha dicho: Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado (יְלִדְתִּֽיךָ). (Salmo 2:7 RVR)

El significado más común del verbo יָלַד es engendrar o dar a luz. Hay otros usos que no implican el nacimiento de un niño:

José vio a los hijos de Efraín hasta la tercera generación. Los hijos de Maquir, hijo de Manasés, también fueron criados (יֻלְּד֖וּ) sobre las rodillas de José. (Génesis 50:23 RVR)

Y reunieron a toda la congregación el primer día del segundo mes, y declararon sus pedigríes (וַיִּתְיַֽלְד֥וּ) según sus familias, por la casa de sus padres, según el número de los nombres, de veinte años en adelante, por sus encuestas. (Números 1:18 RVR)

He aquí, él travaileth con la iniquidad, y ha concebido la maldad, y trajo (וְיָ֣לַד) la falsedad. (Salmo 7:14 RVR)

Dios no dio a luz al Mesías como un niño nace de una madre o un padre. Dios sí dio a luz al Mesías:

Y mató al Príncipe de la vida, a quien Dios resucitó de entre los muertos, de lo cual somos testigos. (Hechos 3:15)

Sepan todos ustedes, y todo el pueblo de Israel, que por el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien ustedes crucificaron, a quien Dios resucitó de entre los muertos… (Hechos 4:10 RV)

Esto ocurrió en el Día de las Primicias que siguió a la Pascua en el año en que Jesús el Nazareno fue crucificado. En ese día el Mesías fue traído cuando Dios resucitó a Jesús de entre los muertos.

En términos del Hijo de Dios:

• En el principio estaba con Dios y era Dios (Juan 1:1-2)
• Se despojó de sí mismo y tomó la forma de siervo, naciendo a semejanza de los hombres. (Filipenses 2:6-7) [Al hacerlo, pone en duda su verdadera naturaleza: ¿realmente Dios tomaría forma humana? ¿Quizás no era Dios?].
• Se humilla aún más al morir en la cruz. (Filipenses 2:8) [Como Dios no puede ser asesinado, su muerte en la cruz es una prueba de que nunca fue Dios].
• ¡Es resucitado a la vida! Él es y siempre fue Dios.

Trataré de responder desde una perspectiva patrística.

Con respecto a su pregunta, «¿Fue ‘este día’ algún tiempo en la eternidad pasada; es decir, ‘desde siempre’? ¿O se refiere a un día de la historia?», tal y como se refiere el Salmo 2, creo que la respuesta es afirmativa para ambas cosas. Por un lado, como Hijo de Dios, no es originario. Agustín escribió en su «Discurso sobre el Salmo 2»:

Es posible ver en las palabras este día una profecía del día en que Jesucristo nació en su naturaleza humana. Sin embargo, como las palabras este día denotan el presente actual, y como en la eternidad nada es pasado como si hubiera dejado de ser, ni futuro como si aún no hubiera sucedido, sino que todo es simplemente presente, ya que todo lo que es eterno está siempre en el ser, las palabras «Hoy te he engendrado» deben entenderse de la generación divina. En esta frase, la creencia católica ortodoxa proclama la generación eterna del Poder y la Sabiduría de Dios que es el Hijo unigénito (Sobre los Salmos).

Orígenes, citando el pasaje que citaste de Juan, llamó al «hoy» un «hoy eterno», enfocando a Cristo como Dios siendo «eternamente engendrado». Basilio el Grande expresó una opinión similar en una de sus Cartas a su hermano Gregorio de Nisa.

Por otra parte, como Hijo del Hombre, nació en un instante concreto del tiempo. Comentando uno de los versículos que has elegido -Hebreos 1:5- Juan Crisóstomo (s. IV) escribió «‘hoy'» me parece que se habla aquí con referencia a la carne»

No creo que la referencia al primogénito de los muertos en Apocalipsis 1:5 se relacione con los otros versos anteriores. Atanasio escribió:

Se dice que es el ‘primogénito de los muertos’, no porque haya muerto antes que nosotros, pues nosotros habíamos muerto primero; sino porque habiendo sufrido la muerte por nosotros y habiéndola abolido, fue el primero en resucitar, como hombre, por nosotros levantando su propio cuerpo. De ahí que, por haber resucitado Él, también nosotros, desde Él y por Él, resucitamos a su debido tiempo de entre los muertos (Discursos contra los arrianosDiscurso II, Cap. XXI)

usuario15733

Me parece que el cumplimiento del Salmo 2:7: «Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado» es en referencia al Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo en su resurrección de entre los muertos. La expresión «ser resucitado de entre los muertos» tal como se aplica a Jesucristo es lo que el apóstol Pedro explicó a los judíos en la primera mañana de Pentecostés. «Dios lo liberó de los dolores de la muerte, pues no era posible que fuera retenido por ella»

Esto parece ser una referencia al Salmo 116:3: «Los dolores de la muerte me rodearon, y los dolores del infierno (sheol) se apoderaron de mí: Encontré angustia y dolor». Este es uno de los Salmos de Hallel que son leídos en (Shavuot) Pentecostés por los sacerdotes judíos. Este mismo Salmo es citado en parte por el apóstol Pablo en referencia a la resurrección de Jesucristo: «Puesto que tenemos el mismo espíritu de fe, según lo que está escrito: «Creí y por eso hablé», nosotros también creemos y por eso también hablamos, sabiendo que el que resucitó al Señor Jesús nos resucitará también con Jesús y nos llevará con vosotros a su presencia.»

Así pues, parece que en Jesucristo tenemos el mismo Espíritu de fe que Jesucristo. ¿Y qué es exactamente esa declaración de fe de la que habló nuestro Señor Jesucristo? El apóstol Pedro en aquel primer Pentecostés cita el Salmo 16: «No dejarás mi alma en el hades (seol), ni permitirás que tu Santo vea corrupción» Una declaración de la fe y la esperanza de Jesucristo de que Dios, su Padre no dejaría su alma en el seol, ni permitiría que su cuerpo viera corrupción.

Esto explicaría por qué el Salmo 2:7 se cita en Hebreos 1:5 con referencia al Salmo 110:1-4 después de que Jesucristo resucitara de entre los muertos y ascendiera al cielo: El Señor dijo a mi Señor: «Siéntate a mi derecha,Hasta que ponga a tus enemigos por escabel». El Señor enviará la vara de tu fuerza desde Sión.Gobierna en medio de tus enemigos. Tu pueblo será voluntario En el día de Tu poder; En las bellezas de la santidad, desde el vientre de la mañana, Tienes el rocío de Tu juventud. El Señor ha jurado, y no cejará en su empeño, «Eres sacerdote para siempre Según el orden de Melquisedec». Porque el verso que sigue al Salmo 2:7 es: «Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por posesión los confines de la tierra».

Estos versos parecen ser lo que Pedro trataba de explicar el día de Pentecostés: «Sepan, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha hecho Señor y Cristo a ese mismo Jesús a quien vosotros habéis crucificado.»

Un hijo engendrado

Para entender esto hay que hacer una división muy clara entre un hijo y un hijo engendrado.

Jesús defiende su reclamo como el hijo de Dios

Los judíos le respondieron: «No te apedreamos por una obra buena, sino por blasfemia; y porque tú, siendo hombre, te haces pasar por Dios». 34 Jesús les contestó: «¿No está escrito en vuestra Ley: «Yo dije que sois dioses»? 35 Si los llamó dioses, a los que vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), 36 ¿decís de Aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: ‘Estáis blasfemando’, porque yo dije: ‘Yo soy el Hijo de Dios’? (Juan 10:33-36)

La referencia que utiliza al señalar «dije, sois dioses»

Dije: «Vosotros sois dioses, y todos vosotros sois hijos del Altísimo». (Salmo 82:6 NASB)

Sin embargo, Juan dice «hijo unigénito«, por lo tanto si todos son hijos de Dios, ¿qué es lo que hace la distinción aquí como hijo unigénito vs. hijo de Dios?

Definición de Engendrado
μονογενῆ – 3439 monogenḗs (de 3411 /misthōtós, «único» y 1085 /génos, «descendencia, estirpe») – propiamente, uno-y-solo; «uno de una clase» – literalmente, «uno (monos) de una clase, genos» (el único de su clase).

Por lo tanto podemos ver una contradicción ¿cómo puede conciliar «todos son hijos» con «uno y único hijo»?

Sin embargo, gracias al Espíritu Santo de Dios, que viene y orienta cuando nos enfrentamos a una información contradictoria. Porque cuando se tradujo al español el Espíritu Santo eligió la palabra «engendrado» que ayudará a dividir esto en las categorías correctas.

Begotten, un participio pasado de beget, es una palabra compuesta de «be» y «get».

La palabra hebrea que forma la antigua raíz semítica «Be» es הוה derivada de la combinación de los nombres de Dios «Yo soy» y «Señor». Por lo tanto utilizando la lógica a=c y b=c por lo tanto a=b. Podemos definir engendrado como «el que consiguió el Señor».

Un hecho interesante sobre la palabra «got» en el Antiguo Alto Alemán una lengua raíz para el idioma inglés, Got era la pronunciación para Dios. Por lo tanto desde esta perspectiva Engendrado=Señor Dios.

El Único

Podemos aprender de esta palabra solo, define de singularidad en la metodología. En relación a la palabra Engendrado podemos descifrar que el método era el del comando «Ser».

El método puede tener muchas instancias, sin embargo el método permanece singular en el patrón.

La primera instancia

el hijo de Enosh, el hijo de Set, el hijo de Adán, el hijo de Dios. (Lucas 3:38)

Aquí vemos que el mandato de Dios dio primero nacimiento al «hijo engendrado de Dios», luego a semejanza del atributo fue formado Adán, también con la capacidad de hablar.

Otro ejemplo

El Señor me dijo: ‘Han hablado bien. 18 Yo suscitaré un profeta de entre sus compatriotas como tú, y pondré mis palabras en su boca, y él les dirá todo lo que yo le mande. (Deuteronomio 18:17-18 NASB)

Por lo tanto, date cuenta que cuando dice «El Señor dijo» esto define a Dios como el que tiene la autoridad para ordenar «Ser». Esta es la razón por la que decimos ser, porque pedimos que Dios diga su Ser.

Este día

Ahora date cuenta de que puedo decir que voy a lavar los platos, y luego más tarde en un momento hago la orden a mí mismo para lavar los platos. Por lo tanto este día = este día. Y como se necesita tiempo para lavar los platos, y que puedo hacerlo a mi propio ritmo, Dios también revela el resultado de su mandato a su propia elección.

Conclusión

Begotten o Begetting muestra la metodología en lugar de la instanciación. El método de Dios es que él puede ordenar en su propio tiempo y tan a menudo como él desea, como en la similitud a la humanidad que habla en cualquier momento de la elección. La frase «este día» se refiere a un momento de instanciación y declara el día que dice «este día». Como similar a una llamada de función el valor del argumento del día actual pasa a la función como «este».