¿Cuándo se formalizó el canon bíblico?

Esta es una pregunta complicada porque hay algunos valores atípicos, pero describiré la tradición ampliamente aceptada, excluyendo algunos grupos cristianos más pequeños.

En cuanto al Nuevo Testamento, la 39ª Carta Festal de Atanasio (367 d.C.) es la primera lista completa de los libros ampliamente aceptados en el Nuevo Testamento por los cristianos (hay algunos grupos más pequeños que tienen listas ligeramente diferentes). Sin embargo, la mayoría de los libros ya estaban aceptados mucho antes.

Los cuatro Evangelios fueron establecidos y prácticamente incuestionados muy pronto (véase C. E. Hill ¿Quién eligió los Evangelios?), y el corpus principal de Pablo, muy posiblemente seleccionado por el propio Pablo, también fue ampliamente aceptado desde el principio. Hubo algunos rezagados, como Hebreos, Apocalipsis y 2 Pedro, que no recibieron una amplia aceptación hasta más tarde, y unos pocos que estuvieron al borde de la aceptación, como 1 Clemente y el Pastor de Hermas, pero la lista se había asentado en la época de la carta de Atanasio.

Así, el erudito conservador Michael Kruger sugiere que hay tres sentidos de «canónico»:

1. Exclusivo: los libros están explícitamente acordados por todos. Una forma más laxa de esto sería «recibidos por alguna autoridad importante, ya sea un obispo importante como Atanasio o un concilio»
2. Funcional – los libros funcionan como canónicos para un grupo con o sin la recepción por parte de alguna autoridad
3. Ontológico – los libros son en sí mismos canónicos (normativos para la vida de la iglesia), sean o no recibidos oficialmente

La mayoría de los libros del NT funcionaban como canónicos mucho antes de ser recibidos oficialmente. Kruger sostiene que nunca ha habido ni hay un canon exclusivo, pero que la recepción, la funcionalidad y la ontología son tres lentes útiles.

El canon generalmente recibido del Antiguo Testamento tiene un poco de flujo extra en lo que respecta a los apócrifos, que se remonta a los antiguos judíos de Alejandría que los utilizaban, a que esos libros se anexaron a la Septuaginta (antigua traducción griega del AT), a que Jerónimo les dio el nombre de apócrifos en su prefacio a los libros de Samuel y Reyesy el Concilio de Trento durante el periodo de la Reforma declarando los libros como deuterocanónicos (segundo canon) y los reformadores opuestos diciendo que los apócrifos son útiles para ser leídos pero no infalibles o inspirados. Pero por lo demás, el AT ya está fijado para la época de Jesús.

Esta pregunta tiene una respuesta aceptada, pero, con el debido respeto, no creo que la respuesta sea exacta.

Hay tres fuentes distintas de información relacionadas con la formación del canon bíblico cristiano, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento:

1. El contenido de las propias colecciones de manuscritos bíblicos antiguos

2. Los primeros escritos cristianos

3. Los cánones de los concilios eclesiásticos locales y ecuménicos

Yo consideraría que los números 1 y 2 son información interesante e importante, pero estos elementos no indican una formal o final
cierre del canon, tal y como pide el OP.

Formalización del canon: 397 a 692¹

Tercer Concilio de Cartago (397)

La primera formal reconocimiento formal de un canon del Nuevo y del Antiguo Testamento por parte de la Iglesia creo que ocurrió en el tercer concilio local de Cartago en 397. El canon XXIV de este Concilio enumeró los libros del Antiguo Testamento, que comprenden:

• Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio
• Josué, Jueces, Rut
• Cuatro «libros de los Reyes» (Regnorum libri quator)², a saber, 1/2 Samuel y 1/2 Reyes
• Dos «libros de Paraleipomena» (Paralipomenon libri duo), es decir, 1/2 Crónicas
• Job
• Salmos
• Cinco «libros de Salomón», entendidos como Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría de Salomón y Sabiduría del Eclesiástico
• Los libros de los 12 profetas: Oseas, Amós, Miqueas, Joel, Abdías, Jonás, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías
• Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel
• Tobías
• Judith
• Ester
• Dos «libros de Esdras» (Esdras libri duo), entendidos como Esdras y Nehemías
• Dos «libros de los Macabeos» (Machabaeorum libri duo)

Los libros del Nuevo Testamento enumerados son

• Cuatro «libros de los Evangelios» (Mateo, Marcos, Lucas, Juan)
• Los Hechos de los Apóstoles
• 13 «Epístolas del Apóstol Pablo» más «una epístola del mismo a los hebreos»
• 2 Epístolas de Pedro
• 3 Epístolas de Juan
• Epístola de Santiago
• Epístola de Judas
• El Apocalipsis de Juan (Apocalipsis Johannis)

«Hágase saber esto», ordenó el Concilio,

a nuestro hermano y compañero sacerdote Bonifacio, o a otros obispos de esas partes, con el fin de confirmar ese Canon, porque hemos recibido de nuestros padres que esos libros deben ser leídos en la Iglesia.

Concilio de Trullo (692)

Una lista similar de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento se daba en los Cánones Apostólicos, que eran una colección de antiguos decretos sobre el gobierno de la Iglesia. Aunque se cree que son bastante antiguos³fueron aceptados formalmente por el Concilio local de Trullo, en el año 692. El canon LXXXV de los Cánones Apostólicos enumera los mismos libros del Antiguo Testamento que se encuentran en la lista elaborada por el III Concilio de Cartago, con las siguientes excepciones:

• Algunos textos omiten la mención del libro de Judit
• Tobit no aparece en la lista
• Se enumeran tres libros de los Macabeos en lugar de dos
• Se omite la Sabiduría de Salomón
• La Sabiduría del Sirácide se separa de los demás libros «de Salomón»⁴

La lista de los libros del Nuevo Testamento coincide con la proporcionada por el Concilio de Cartago, al enumerar los Evangelios por su nombre y con referencia a las «14 epístolas de Pablo».

Sin embargo, el mismo concilio también ratificó los Cánones del Tercer Concilio de Cartago, que aceptaban libros adicionales en el canon bíblico. Por lo tanto, la lista completa de los libros del Antiguo Testamento que se aceptaron en las sedes orientales (véase más abajo) fue la especificada por el Concilio de Cartago con la adición de 3 Macabeos.

Finalización del canon: 787

El Concilio de Trullo fue no aceptado por la Sede de Roma en ese momento, pero sí por las sedes orientales de Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén. En la época del Concilio de Trullo (692), ya habían surgido cismas que dieron lugar a las dos ramas ortodoxas no calcedonianas del cristianismo que hoy conforman la Ortodoxa Oriental y la Iglesia de Oriente.

No puedo hablar de cómo se desarrolló el canon de las Escrituras dentro de esas dos ramas, pero en 692 había dos cánones formales -con ligeras diferencias en el Antiguo Testamento- aceptados por las Iglesias calcedonianas.

El Séptimo Concilio Ecuménico – el Segundo Concilio de Nicea – en 787 fue el último Concilio reconocido por las cinco sedes de la Iglesia antigua (Roma más las cuatro sedes orientales). Convocado principalmente para condenar la herejía iconoclasta, el Concilio también ratificó las actas y cánones del Concilio de Trullo. Esto marcaría, creo, la primera vez que una formal que un cuerpo eclesiástico formal que representa a las cinco sedes de la Iglesia antigua formalmente de la Iglesia antigua se puso de acuerdo sobre la lista de libros que debían ser reconocidos como pertenecientes al Antiguo y al Nuevo Testamento.

Posdata: 787 a 1672

El Gran Cisma entre Oriente (sedes de Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén) y Occidente (sede de Roma) se produjo en 1054, aunque muchos conflictos habían precedido a la ruptura. Posteriormente, se convocaron otros dos concilios: uno en Trento, hacia 1546, y otro en Jerusalén, en 1672.

El Concilio de Trento fue un Concilio celebrado por la Iglesia Católica Romana que emitió un decreto De Canonicis Scripturisque reafirmaba el canon publicado en el Tercer Concilio de Cartago en 397.

El Sínodo de Jerusalén fue un consejo local dentro del Patriarcado Ortodoxo Oriental de Jerusalén que se reunió en 1672, en gran parte para refutar lo que consideraba doctrina calvinista herética atribuida al anterior Patriarca, Cirilo Lucaris. En el transcurso del Sínodo, una enmienda al canon del Antiguo Testamento
se adoptó que añadió un 4º Libro de los Macabeos junto con la Oración de Manasés en un apéndice e incluyó un Salmo 151. Aunque el Sínodo de 1672 fue un Concilio local, la mayoría de los Patriarcados Ortodoxos Orientales aceptan hoy el canon de Jerusalén, con la excepción de la inclusión universal de 4 Macabeos.

En lo anterior, sólo me he referido a las confesiones cristianas que tienen sus raíces en las antiguas sedes de la Iglesia. No estoy familiarizado con el formal acontecimientos que dieron lugar a cambios adicionales (posteriores a la Reforma) en el canon que son reconocidos por otras confesiones cristianas.

<sup>1. No debemos esperar, creo, mucho en el sentido de una formal reconocimiento formal del canon bíblico cristiano hasta, al menos, principios del siglo IV, ya que antes de esa fecha los cristianos sufrieron terribles persecuciones en diversas épocas y en varias partes del Imperio Romano. Hasta la legalización del cristianismo por parte de Constantino con el Edicto de Milán en el año 313, habría sido muy difícil que un cuerpo tan grande de jerarcas de la Iglesia se reuniera en un solo lugar.
2. Estos libros se titulan 1-4 «Reinos» o «Reyes» en la Septuaginta
3. Se ha sugerido que los Cánones Apostólicos surgieron de las Actas de un Concilio local en Antioquía, en el año 341
4. «Pero además de estos se os recomienda enseñar a vuestros jóvenes la Sabiduría del muy docto Sirácide»</sup>