Típicamente la cuestión sobre la divinidad de Jesús que lleva a la creencia en la Trinidad, o a la negación de la misma, se centra en los versículos que podrían indicar que Jesús es Dios (por ejemplo, Juan 1:1, 20:28, Hechos 20:28, Romanos 9:5, Filipenses 2:6, 1 Timoteo 5:21, Tito 2:14, 2 Tesalonicenses 1:12, 2 Pedro 1:1)
Sin embargo, ambas partes del debate parecen dar por sentada la divinidad absoluta del Padre. Sin embargo, hay declaraciones que describen a Dios como distinto del Padre. Por ejemplo:
Por tanto, exaltado a la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, derramó esto que ahora veis y oís. (Hechos 2:33 LBLA)
τῇ δεξιᾷ οὖν τοῦ θεοῦ ὑψωθεὶς τήν τε ἐπαγγελίαν τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγίου λαβὼν παρὰ τοῦ πατρὸς ἐξέχεεν τοῦτο ὃ ὑμεῖς καὶ βλέπετε καὶ ἀκούετε
Ni la gramática (tanto Dios como el Padre tienen el artículo) ni la lógica de esta afirmación apoyan la creencia de que el escritor entiende que Dios significa sólo el Padre. Por otro lado, si la divinidad del Padre como una persona de Dios, similar a la del Hijo y el Espíritu Santo, la declaración tiene sentido. Es decir, dado que tanto Dios como el Padre se describen juntos y el Hijo está específicamente a la derecha de Dios, no a la derecha del Padre, la relación del Padre con Dios es la misma que la del Hijo.
¿Demuestra Hechos 2:33 que el Padre no es equivalente con Dios?
- Enhorabuena por una pregunta muy interesante. +1. Estoy encontrando resultados fascinantes. – > Por Dottard.
- He editado tu pregunta de cabecera sólo por una razón : que podría ser malinterpretada en términos de la Deidad del Padre. Espero que aprecies la razón y que estés de acuerdo. – > Por Nigel J.
- Es un simple caso de paralelismoque impregna la retórica hebrea en general, siendo especialmente frecuente en la poesía bíblica. – > Por Lucian.
- @NigelJ Es una mejora. Me costó la mejor manera de hacer la declaración y lo has hecho. – > Por Chico de la Revelación.
- @Revelation lad. Jesús cree que el Padre es el único Dios verdadero. ¿El Padre y Dios de Jesús no es Dios? Acaso intentas oscurecer la divinidad del Padre con esta pregunta. – usuario35499
‘Ser exaltado a la diestra de Dios’ expresa una cuestión de Deidad y humanidad, que Jesucristo, en humanidad, es ascendido al cielo y recibido, justamente, por Dios (es decir, por la Deidad, como tal) indicando que el pecado (que él fue ‘hecho’) ha sido tratado, que los pecados (que ‘llevó en su propio cuerpo en el madero’) han sido justamente purificados y ahora, resucitado de entre los muertos, es exaltado sobre todo, en humanidad, incluso sobre los ángeles (los ‘principados y potestades’).
Recibir del Padre la promesa del Espíritu» expresa una cuestión dentro de la divinidad, una cuestión de persona divina. Del Padre (una persona) se da la promesa del Espíritu (otra persona) y la recibe aquel que se nombra como ‘Cristo’ (versículo 31) y ‘Jesús’ (versículo 32) -otra persona- que, puesto que se nombra al Padre, personalmente, como tal, evidentemente, en este lugar, se está viendo como Hijo.
Las expresiones «Jesucristo está sentado a la derecha de Dios» indican que Cristo, en la humanidad, es visto entronizado en majestad, la imagen del Dios invisible, de manera que Dios, en la humanidad, como se prometió desde el principio (en la promesa de que la semilla de la mujer sería elevada sobre la cabeza de la serpiente) es exaltado, en la humanidad, por encima de toda la creación.
Esta es la restauración (algunos la llaman «reconciliación») del αποκαταλλασσο, apokatallassoel «reordenamiento» en la creación, consiguiente a la redención.
Tal y como se indica en la OP, este versículo expone claramente al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, tres Personas divinas en una sola Deidad, y muestra claramente que, en este lugar, ‘Dios’ no significa, exclusivamente, ‘Padre’ en toda la Escritura. En este lugar, es evidente que ‘Dios’ significa ‘Deidad’, como tal, una cuestión de naturaleza divina, no una cuestión de personalidad individual, al igual que ‘humanidad’ se refiere a un ser humano único e individual.
La diferencia, por supuesto, es que la humanidad no puede ser «compartida» en el sentido de que dos personas compartan una única humanidad. Pero en la naturaleza de la Deidad, siendo Dios Espíritu, y siendo la «plenitud» un atributo de la Deidad, cuando se comparte la naturaleza de la Deidad es una perfección de unión indivisible.
- Muy bien dicho. – > .
- @Nigel. Puedes citar versículos que apoyen tu afirmación «Padre, Hijo y Espíritu Santo, tres Personas divinas en una sola Deidad, y muestra claramente que, en este lugar, ‘Dios’ no significa, exclusivamente, ‘Padre’ en toda la escritura. En este lugar, es evidente que ‘Dios’ significa ‘Deidad’, como tal, una cuestión de naturaleza divina, no una cuestión de personalidad individual, al igual que ‘humanidad’ se refiere a un ser humano único e individual. – usuario35499
Esta es una pregunta muy interesante que me hizo mirar tales referencias. De todas las veces que se dice que Jesús está sentado a la derecha de Dios (o algo muy parecido), ¡ninguna menciona al Padre! Véase Mateo 26:64, Marcos 14:62, 16:19, Lucas 22:69, Hechos 2:33, 7:55-56 (de pie), Rom 8:34, Ef 1:20, Col 3:1, Heb 1:3, 8:1, 10:12, 12:2, 1 Pedro 3:22. Véase también Sal 110:1, Mateo 22:44, Marcos 12:36, Hechos 2:34, Hebreos 1:13.
Es decir, en todos los casos en los que se dice que Jesús está sentado «a la derecha de» (o algo similar), las palabras inmediatas posteriores son: Dios, Majestad, poderoso, Dios poderoso, el trono, o simplemente «él»; pero nunca «Padre».
Además, no hay constancia de que el Padre se sentara realmente en el trono del que Jesús ocupaba el asiento de la derecha. Por lo tanto, no se puede decir que el «trono del cielo», o, el «trono de la majestad», sobre la base de datos bíblicos explícitos sea el trono del Padre. Sin embargo, es obvio que es el trono de Dios, ¡pero éste nunca se identifica con el Padre! Incluso en Apocalipsis 4 y 5, nunca se nombra a Dios.
Habiendo examinado los datos bíblicos sobre esto, algunos de los escritores se toman la molestia de hacer esta distinción entre Dios y el trono. Lo más cerca que llega el NT es en sólo dos lugares:
- Ef 1:20 – que Él [Dios según V17] ejerció en Cristo cuando lo resucitó de entre los muertos y lo sentó a su derecha en los reinos celestiales
- Apocalipsis 3:21 – Al que venza, le concederé el derecho de sentarse conmigo en mi trono, así como yo vencí y me senté con mi Padre en su trono.
Sin embargo, en este último verso, hay una clara distinción entre el trono del Padre y el trono de Jesús (Nótese los numerosos tronos en Ap 4, 5, etc). Por lo tanto, no es inmediatamente claro si el trono del Padre es el mismo que el trono de Dios, o, el trono majestuoso (creo que es) ya que esto no es explícito.
- Dottard – Gracias por ofrecer una excelente respuesta al investigar el tema del «Trono» (Khisse, כִּסֵּ֑א). En cuanto a su afirmación «no hay registro de que el Padre esté realmente sentado en el trono», ¿no proporciona [ Yejezkel (Ezequiel) 1:26-28 ] un relato bíblico de esto? – ¡Bendiciones! – > .
- No veo la palabra ‘Padre’ en Ezequiel 1:26-28 (?) Y cómo podría haberla ya que el Hijo no se había manifestado y no había revelado (aún) al Padre. – > .
- Sin embargo, el hecho de que se llame sistemáticamente «trono de Dios» no significa que «Dios» se refiera a la Divinidad y no al Padre. Mucha gente diría que en la mayoría de los casos (?) «Dios» en el NT se refiere al Padre específicamente. – > .
- @curiousdannii – eso es correcto a grandes rasgos. En algunos casos, «Dios» se refiere claramente a Jesús y en otros casos, «Dios» no está claro si es sólo el Padre o la Divinidad en general. – > .