Recientemente respondí a una pregunta e incluí una imagen que intenta retratar, entre otras cosas, la relación entre las iglesias ortodoxas orientales, ortodoxas orientales y católicas de rito oriental:
Esta imagen muestra a las iglesias que abandonan otras ramas y se unen a la Iglesia católica, concretamente, a las Iglesias católicas orientales. Según la Wikipedia, hay 23 iglesias de este tipo «en plena comunión con el Papa en Roma», incluyendo la Iglesia católica siríaca. Wikipedia es vaga en los detalles, pero dice que en 1782 el Patriarca Sirio «se declaró católico y en unidad con el Papa de Roma», lo que dio lugar a una división de la Iglesia Siríaca en alas católicas y ortodoxas orientales.
Mi pregunta se refiere a cómo funciona este proceso «en unidad», específicamente en lo que se refiere a las iglesias nacionales/étnicas de las iglesias ortodoxas orientales u ortodoxas orientales. Una visión general está bien – no necesito detalles si se trata de un proceso complejo – pero Me gustaría entender lo que la Iglesia Católica espera de esos líderes eclesiásticos que intentan incorporar sus iglesias ortodoxas a la Iglesia Católica.
Por si sirve de ayuda, mencionaré algunas ideas que se me ocurren, pero no sé si estos ejemplos tienen sentido. ¿Tienen estos líderes eclesiásticos que declarar simplemente su unidad con el Papa? ¿Tienen que rechazar explícitamente alguna otra autoridad? ¿Tiene que celebrarse algún tipo de ceremonia de unificación? ¿Tienen los líderes de la iglesia que demostrar de alguna manera que su acción representa la voluntad de sus seguidores? ¿Han cambiado las normas a lo largo de los años?
- Otra pregunta interesante sería qué exigiría la Iglesia Ortodoxa Oriental a la Iglesia Católica Romana. Creo que el catolicismo ha tendido a ser más complaciente con la ortodoxia que la ortodoxia con el catolicismo. – > Por invitado37.
- Otra pregunta a añadir sería si hay que adoptar o afirmar algún credo o concilio. – > Por curiousdannii.
- @invitado37 No entiendo muy bien lo que quieres decir. Hay varias iglesias ortodoxas orientales. ¿Te refieres a lo que supondría que la Iglesia católica romana de rito occidental se convirtiera en una Iglesia ortodoxa (que realmente no tiene sentido pero lo mencionaré de todas formas)? ¿O a que una iglesia católica oriental se convierta en una iglesia ortodoxa? – > Por isakbob.
El documento del Vaticano II que habla de las Iglesias Orientales es Orientalium Ecclesiarium. En él, los Padres Conciliares dirigen su atención a estas Iglesias y a sus homólogas ortodoxas.
En particular, la Iglesia considera muy importante que las Iglesias orientales mantengan su propia tradición litúrgica y espiritual:
- Todos los miembros del rito oriental deben saber y estar convencidos de que pueden y deben conservar siempre su rito litúrgico legítimo y su forma de vida establecida y que éstos no pueden ser alterados sino para obtener para ellos una mejora orgánica. Todo esto, pues, debe ser observado por los propios miembros de los ritos orientales. Además, deben alcanzar un conocimiento cada vez mayor y un uso más exacto de ellos, y, si en este sentido se han quedado cortos debido a las contingencias de los tiempos y las personas, deben tomar medidas para volver a sus tradiciones ancestrales.
En particular, debe evitarse la latinización (y también la bizantinización) en la medida de lo posible, y de hecho se ha trabajado mucho para eliminar los añadidos a los ritos orientales que han llegado desde los occidentales, a veces para consternación de las personas que se han acostumbrado a ellos.
En cuanto a los requisitos para que las Iglesias ortodoxas se unan a la católica, se mencionan en el § 25:
- Si algún cristiano oriental separado, bajo la guía de la gracia del Espíritu Santo, se une a la unidad de los católicos no debe exigírsele más que lo que exige la mera profesión de la fe católica. A los clérigos orientales, viendo que se conserva entre ellos un sacerdocio válido, se les permite ejercer las órdenes que poseen al unirse a la unidad de la Iglesia católica, de acuerdo con las normas establecidas por la autoridad competente.
Para una Iglesia calcedoniana, esta «simple profesión de fe católica» implica básicamente el reconocimiento de la autoridad del Santo Padre. La Unión de Brestpor la que la Iglesia rutena se unió a Roma, estipula que los católicos orientales no necesitan insertar el filioque en el Credo, no necesitan aceptar la doctrina del Purgatorio (aunque no pueden negarla explícitamente), y no necesitan aferrarse a ninguna de las elaboraciones que la Iglesia Occidental ha realizado sobre la Transubstanciación (es suficiente creer en la Presencia Real).
Para una Iglesia miafisita, necesitan aceptar además una cristología calcedoniana, aunque sólo sea aceptando que lo que los miafisitas llaman φύσις (physis, naturaleza) los calcedonianos lo llaman ὑπόστασις (hipóstasis, ser).
En cuanto a la Iglesia de Oriente, no está claro que tengan una cristología verdaderamente nestoriana, aunque honren a Nestorio. Las actas de los sínodos de los obispos del Imperio sasánida durante los siglos IV y V muestran un estudiado silencio sobre la cuestión de las naturalezas e hipóstasis de Cristo, y el cisma de la Iglesia de Oriente fue más una cuestión de las necesidades de la Iglesia persa de distanciarse del emperador romano que una cuestión real de teología.
En resumen, es muy poco lo que tendrían que hacer los ortodoxos para restablecer la unidad con Roma. Lo más importante sería aceptar la primacía del Santo Padre, y la mayor parte del resto puede dejarse a la discreción de cada Iglesia. De nuevo de Orientalium Ecclesiarium:
- La historia, la tradición y las abundantes instituciones eclesiásticas atestiguan de manera sobresaliente el gran mérito que la Iglesia universal debe a las Iglesias orientales. El Sagrado Concilio, por tanto, no sólo concede a este patrimonio eclesiástico y espiritual la alta consideración que le corresponde y la alabanza que le corresponde, sino que lo considera sin vacilar como patrimonio de la Iglesia universal. Por eso declara solemnemente que las Iglesias de Oriente, al igual que las de Occidente, tienen pleno derecho y están en el deber de gobernarse a sí mismas, cada una según sus propias disciplinas establecidas, ya que todas ellas son dignas de elogio por su venerable antigüedad, más armoniosas con el carácter de sus fieles y más adecuadas para promover el bien de las almas.
Así, las Iglesias de Oriente pueden y deben gozar de un amplio grado de autonomía.
