Corrígeme si me equivoco, pero tengo entendido que hay 5 tipos de ofrendas en la biblia:
1) Ofrenda quemada
2) Ofrenda de grano
3) Ofrenda de paz
4) Ofrenda por el pecado
5) Ofrenda por la culpa
Al leer los libros de Levítico y Números de la Biblia, me resulta difícil entender las diferencias entre la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa.
Además, ¿es posible que las dos ofrendas se superpongan? (En otras palabras, ¿puede una ofrenda por el pecado ser también una ofrenda por la culpa en algunos casos o viceversa? ¿Podría alguien explicar las diferencias entre la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa?
Actualización:@tblue Gracias por traer el siguiente artículo de la revista:( https://www.jstor.org/stable/1516520?read-now=1&refreqid=excelsior%3A78b92bc8dabc4f10d0bb780f9986ec1f&seq=1 ) Artículo de revistaLa ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpaN. H. SnaithVetus TestamentumVol. 15, Fasc. 1 (enero, 1965), pp. 73-80Publicado por: BrillDOI: 10.2307/1516520https://www.jstor.org/stable/1516520Número de páginas: 8
Para distinguir entre la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, tenemos que reconocer las diferencias entre ambas.
La ofrenda por el pecado parece haberse ocupado de cualquier sinLa ofrenda por el pecado parece referirse a cualquier violación no intencionada de los cinco primeros mandamientos que regían la relación del hombre con Dios.
- «No tendrás otros dioses delante de mí».
- «No te harás un ídolo».
- «No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano».
- «Acuérdate del día de reposo para santificarlo».
- «Honra a tu padre y a tu madre».
La ofrenda por la culpa era para asuntos de impureza ya sea intencional o no. También era para los pecados intencionales contra el prójimo. Esto era más aplicable a los últimos cinco mandamientos que regían la relación del hombre con el hombre.
- «No asesinarás».
- «No cometerás adulterio».
- «No robarás».
- «No levantarás falso testimonio». Esto se trata específicamente en 6:1, para la persona que se negaba a testificar lo que uno había visto u oído en un asunto criminal. «Ahora bien, si una persona peca después de oír una admonición pública para testificar cuando es testigo, ya sea que haya visto o sabido de otra manera, si no lo cuenta, entonces cargará con su culpa». 6:1. Tanto si uno se niega a testificar contra alguien que es culpable de un delito como si se niega a testificar la inocencia de una persona, en cualquiera de los dos casos, se ha negado la justicia.
- «No codiciarás».
En todos estos casos, el sacrificio se hacía hacia Dios porque, tanto si la ofensa era contra Dios directamente como contra el prójimo, seguía siendo un pecado contra Dios y la Ley de Dios.
La ignorancia no excusaba al infractor ni descartaba su culpabilidad. El sacrificio seguía siendo exigido por el Señor para la satisfacción. El sacrificio debía hacerse
«cuando se conozca el pecado».
Cualquier pecado que no fuera conocido por el infractor era tratado posteriormente en el Gran Día de la Expiación, el décimo día del séptimo mes del calendario judío.
-
La expiación era fundamental en ambos casos, y el nivel de culpa u ofensa se demostraba por el lugar donde se aplicaba la sangre.
-
Ambos sacrificios se ofrecían para restablecer la comunión con Dios.
El pecado se expiaba adecuadamente una vez que se conocía. -
Las ofrendas por la culpa estaban diseñadas para restaurar la limpieza ceremonial
ceremonial o para corregir un error contra el prójimo. En esta
ofensa, Dios no era el único ofendido. -
En la ofrenda por la culpa, siempre se exigía la restitución, en la medida de lo posible, a la parte ofendida. Si la ofensa era sólo contra Dios, no se podía hacer restitución a Dios por ninguna afrenta a su santidad. Sólo con el derramamiento de sangre se podía dar satisfacción a Dios.
Este artículo entra en detalle sobre la confusión de los términos hebreos y da ejemplos.
La ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa
N. H. Snaith
Vetus TestamentumVol. 15, Fasc. 1 (Ene., 1965), pp. 73-80 (8 páginas)
