Verso 1:
שלח לחמך על פני המים כי ברב הימים תמצאנו
Envíen/pongan su pan sobre la superficie de las aguas porque en muchos días lo descubrirán.
Verso 2:
תן חלק ל שבע וגם ל שמונה כי לא תדע מה יהיה רעה על הארץ
Da un poco a siete y también a ocho como/para que no sepas qué mal le ocurre a la tierra.
??? ¿Qué es eso?
No tiene sentido. He oído a algunas personas que intentan relacionar esto con la inversión en el mercado de valores o la fluidez financiera. Lo cual es una exageración.
En segundo lugar, ¿por qué no se puede traducir el verso 1 como,
Enviad/poned vuestros conflictos sobre la superficie de las aguas ….
?
¿No es interesante que לחם nos diga que luchemos por nuestro pan?
Creo que hay una ambigüedad en el verso 2 – sólo mira la frase gramaticalmente sin depender de lo que dijo el teólogo o rabino notable. Podría ser …
- dar algo a 7/8 ya que no sabrías lo que le ocurre a la tierra
- dar algo a 7/8 porque no sabrías lo que le ocurre a la tierra
- dar algo a 7/8 para que no sepas lo que le ocurre a la tierra
?
Así que, ¿podría alguien tener la amabilidad de explicarme e iluminarme sobre estos dos versículos y también desacreditar gramaticalmente (no teológicamente) mis traducciones sugeridas?
- ¿Podría trabajar un poco en la presentación de su pregunta (formato/claridad/etc)? – > Por Kazark.
- Nota adicional: En mi solicitud para desacreditar mis sugerencias gramaticalmente, también incluye el uso de medios de referencias contextualmente relacionadas. – > Por Cynthia Avishegnath.
- El Tashlich se suele realizar el primer día de Rosh HaShaná, excepto si cae en Shabat – pero podría realizarse en cualquier momento antes del final de Sucot. Lamentablemente תשליך no es la misma raíz ortográfica que תשלח. – > Por Cynthia Avishegnath.
Encontré esto obvio, y no puedo resistirme a referenciar mi propio trabajo de traducción que puedes encontrar publicado en Wikisource:
Echa tu pan a las aguas, porque en los muchos días lo encontrarás. Da una parte a siete, incluso a ocho, porque no sabrás qué mal habrá en la Tierra
Esto está diciendo que si tienes pan, compártelo, déjalo «a la deriva sobre las aguas» (como si lo enviaras al mar, porque se te ha perdido), porque en los días venideros volverá a ti (lo que significa que otros compartirán su pan contigo). Da una porción a siete, incluso a ocho (personas), porque no sabes qué mal vendrá, y qué estado te sobrevendrá cuando también necesites el pan de los demás. Se trata de compartir, no de invertir.
Esta interpretación es directa y fácil, pero puede ser disimulada por las otras traducciones.
Comentarios
- 5
- Me parece interesante que el consejo del Eclesiastés ante los problemas y la incertidumbre sea regalar lo que se tiene. Mucha gente podría haber hecho algo más productivo con su tiempo en torno al efecto 2000 si hubiera escuchado este consejo. – > .
- Así que lo que Qoheleth está diciendo en realidad es: Sé caritativo para poder recuperarlo todo. Dar para obtener una recompensa – ¿da Qohélet un consejo similar en otras partes del libro? ¿Y cómo se relacionan los versículos 1 y 2, ya que uno habla de enviar pan sobre las aguas, y el otro de repartirlo a la gente? La interpretación fácil suena dudosa, porque la primera implica distancia y la segunda sugiere inmediatez. La inversión no es tan exagerada, contextualmente. – > .
Leí una interesante explicación de esto en el blog Horizontes Bíblicos hace un tiempo. Jeff Meyers extrae una idea de Michael Homan y sugiere que esto podría ser una alusión a una forma de hacer cerveza utilizada en el mundo antiguo. No tengo acceso directo al trabajo de Homan, pero aquí hay un fragmento del artículo de Wikipedia sobre La cocina del antiguo Egipto:
Las pruebas arqueológicas demuestran que la cerveza se elaboraba horneando primero el «pan de cerveza», un tipo de pan bien fermentado y poco cocido que no mataba las levaduras, que luego se desmenuzaba sobre un tamiz, se lavaba con agua en una cuba y se dejaba fermentar
Jeff Meyers continúa:
Esto parece realmente prometedor. En primer lugar, están todas las referencias del Eclesiastés al vino. Salomón aconseja a la gente piadosa que «beba vino» y disfrute de la vida (9:7) con su cónyuge. Y esta exhortación a hacer cerveza y compartirla con los demás encaja con la idea de que los problemas de esta vida se alivian mejor con la recepción alegre de comida y bebida con los demás (2:24, 25; 3:13; 5:11, 18; 8:15; 9:7).
En segundo lugar, la cerveza no es más que pan líquido. O quizás deberíamos decir, como dice James Jordan, que la cerveza es pan líquido glorificado. Así que echar el pan (el grano) en el agua y esperar muchos días para encontrarlo tiene que ver con el proceso de fermentación, sobre todo con la anticipación de un glorioso brebaje final.
En tercer lugar, hay que destacar que en la Biblia la cerveza y el vino son dones de Dios que se dan para alegrar el corazón de los fieles, especialmente en tiempos de problemas y angustia. Proverbios 31:6 dice: «Dad cerveza al que perece, y vino a los que están en amarga angustia». Esto encaja con la última línea de 11:2, «porque no sabes qué desastre puede ocurrir en la tierra».
En cuarto lugar, el contexto social de esta bebida se subraya en 11:2a, «Dad una ración a siete, o incluso a ocho». Como señala Homan, «la inclusión de «siete» u «ocho» personas en Qoh. xi 2 encaja con el contexto de la bebida de cerveza como acontecimiento social.11 Y, por último, el término plq, «servir», se utiliza también para la distribución de alimentos a los levitas (Deut, xviii 8) y en una fiesta com- prendida a la entrada del arca en Jerusalén, cuando David distribuye vituallas al pueblo (2 Sam. vi 19).»
Todo esto encaja bastante bien con la conclusión del libro de Salomón. Destaca el hecho de que la manera de hacer frente a la calidad vaporosa de la vida humana es disfrutar de la comida y la bebida, especialmente del vino y la cerveza con otros en presencia del Señor.
Comentarios
- ¿Alguna alusión o alegorización espiritual entre los humanos, la fe y la cerveza? – > .
- @BlessedGeek Por supuesto 🙂 Al igual que las pequeñas levaduras se comen los azúcares y convierten el «agua de pan» en una bebida glorificada que alegra y da descanso al corazón del hombre (que es una imagen del descanso del sábado del que tanto se habla en las escrituras) así los cristianos nos comemos el mundo y lo transformamos de gloria en gloria, de pan en vino (por así decirlo). Lo transformamos literalmente comiendo plantas que son pequeñas máquinas que convierten el mundo en alimento, y también continuando el mandato cultural de Génesis 1, transformando la tierra según el modelo mostrado en el cielo. – > .
La respuesta de Ron es muy buena desde la interpretación literal.
En SP, todo hace referencia a Cristo:
El pan es el cuerpo de Cristo tal y como lo define él.El agua es la palabra de Dios. Esto es plural, lo mismo que en Gen 1 cuando el Espíritu se cernía sobre la superficie de las aguas, y la superficie y la cara son la misma palabra.
Tenemos una «llamada a Génesis 1.2». Cristo es el firmamento y el pan, ambos sobre la faz de las aguas, o la presentación de la gracia y la santidad.
Muchos días puede traducirse como ‘excelencia de días’, ‘abundancia de días’, incluso algo así como ‘culminación de días’, ya que ‘rob’ significa multitud o abundancia de cualquier atributo.
Cristo fue expulsado ‘fuera del campamento’ de acuerdo con los requisitos de santidad y gracia para ser devuelto a nosotros en la culminación de los días.
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El número siete no sólo es una metáfora de lo completo, sino que la palabra para siete significa ‘satisfecho’ y ‘plenitud’. La palabra para ocho viene de una raíz que significa grasa, o aceite que son símbolos del Espíritu.
La palabra para porción significa ‘dividir’. La pezuña dividida es un símbolo de santidad.
El verso 2 sugiere que te santifiques para ‘el completo’ y para el Espíritu antes de que llegue el juicio.
Se trata nada menos que de un pasaje paralelo al de Elías preparando los corazones de ‘los niños’ y al de Juan llamando a Israel al arrepentimiento.
