¿Por qué mucha gente parafrasea Juan 1:17 como «la ley era de Moisés pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo»? No hay ningún «pero» en griego, al menos no en NA28. ¿Es algún tipo de prejuicio? Para mí no hay antítesis entre «Moisés» y Jesús (Mateo 5: 17-18), sin embargo el uso de la palabra «pero» sugiere que sí la hay.
- La KJV tiene el «pero» en cursiva indicando que ha sido añadido por los traductores. Tal vez la gente está citando la KJV. Como bien dices, no hay ninguna antítesis implícita en el propio texto.La ley es un maestro de escuela para llevar a Cristo, y la escritura trata de esto como una transición de la experiencia, no una antítesis en la lógica. – > Por Nigel J.
- El verso 13 tiene la palabra «pero» allí para apoyar el contraste y creo que los traductores fueron correctos al llevarlo al verso 17. – > Por alb.
- Me he dado cuenta de que muchas traducciones modernas no tienen but en 1:17. Estoy de acuerdo contigo especialmente considerando 1:14 (ἐσκήνωσεν significa literalmente habitar en una tienda [σκηνή]). Jesús mostró la gloria de Dios, así como Dios mostró su gloria en el tabernáculo. Juan está mostrando un paralelo con Moisés. – > Por Perry Webb.
- Además, en los versículos 10 y 11 la palabra «kai» (traducida «y») también puede traducirse «pero». Leyendo esos dos versos y los contrastes allí, un caso puede ser hecho para «pero» en vez de «y». eg, 11 Él vino a su propio, y (pero) su propio no lo recibió. – > Por alb.
- La Biblia Douay-Rheims dice: «Porque la ley fue dada por Moisés; la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo». Esta parece ser una traducción más literal del versículo. – > Por La apuesta de Pascal.
Este versículo no está disminuyendo la importancia de la Ley. Al contrario, la muestra como un precedente necesario para la venida de Jesús.
El versículo 16 anterior es muy importante también, y me ayuda a explicarlo:
Y de su plenitud hemos recibido todo, y gracia sobre gracia: Porque la ley fue dada por Moisés, la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo.
No veo aquí ninguna dicotomía, sólo plenitud. La Ley fluye en Jesús de forma natural porque él no vino a abolir la Torah, sino a «colmarla» (Mt. 5:17). La misma raíz (pleroo) se utiliza aquí en Mateo, y en el versículo 16 del capítulo 1 de Juan. La plenitud descrita es la plenitud que incluye lo que ocurrió en el pasado, que es la entrega de la Ley (Juan remonta la Palabra al Principio, de hecho, así que no es una sorpresa que la Palabra sea la Ley), y el favor (la gracia) que viene a través de su cumplimiento. Debido a que la Ley vino, Jesús pudo nacer a su debido tiempo bajo la Ley y cumplirla plenamente. Por lo tanto, aún más favor viene sobre nosotros, pero no para borrar la primera dosis de favor que se nos dio en términos de guardar la Ley. Ahora se puede encontrar el favor de ser librado de la maldición de la Ley, que Jesús llevó, y de ser facultado por el Espíritu Santo para «guardar sus mandamientos» en el verdadero amor, y no a través del miedo (Juan 14; 1 Juan; Jer. 31:31-34). Si uno cree en Jesús, establecemos las maldiciones en la Ley como cosas reales y aplicables que él llevó, y por lo tanto establecemos la Ley misma como una cosa real y aplicable en su totalidad. Recuerde, Jesús vino a llevar la maldición y a proporcionar expiación. No vino a abolir la pena de muerte por asesinato, etc. Él murió la muerte de un hombre maldito, y no fue apedreado como un asesino. Por lo tanto, la pena de muerte no fue eliminada.
Mientras el cielo y la tierra sigan aquí, la Ley seguirá siendo aplicable, porque es el fundamento sobre el que se construye la gracia, el fundamento que Jesús puso al cumplirla plenamente, al vivirla plenamente. Al fin y al cabo, Él era el Verbo hecho carne. Ahora la Torah está siendo escrita en nuestros corazones por el Espíritu Santo. Pero no habríamos llegado hasta aquí (como Pueblo) si no fuera por nuestro maestro de jardín de infancia, la Ley. Ahora que estamos en la universidad, no contradecimos lo que aprendimos en el Kindergarten. 2 + 2 siguen siendo cuatro y el sábado sigue siendo el día de reposo. No se elimina nada, sólo se mejora y se aclara. No es eso como Dios: toma algo Viejo, y lo hace Nuevo de nuevo.
Comentarios
- +1. O como dijo un predicador en mi audiencia: «Dios no hace todas las cosas nuevas; ¡hace todas las cosas nuevas!» – > .
- @Jacob:Respeto tu opinión pero 2 Corintios 3 nos dice que el Pacto del AT fue tanto «eliminado» como «abolido». 11 Porque si lo que fue eliminado era glorioso, mucho más lo que queda es glorioso.13 Y no como Moisés, que puso un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no pudieran mirar fijamente el fin de lo que fue abolido:. Además, Colosenses 2:14 nos dice que la ley fue clavada en la cruz y «quitada del camino». 14 borrando la escritura de las ordenanzas que había contra nosotros, que nos era contraria, y la quitó de en medio, clavándola en su cruz. > .
- @Jacob: Además, tu postura tiene una grave contradicción, En tus propias palabras dices que la gracia viene por cumplir la ley («y el favor (gracia) que viene por cumplirla»). La definición de gracia es favor «inmerecido», es decir, misericordia sin mérito o sin guardar la ley. – > .
- @Alb Yo también respeto tu opinión, pero favor en el sentido hebreo es simplemente favor. (kheyn) = extender el favor. Es algo que se puede «encontrar»: «Pero Noé halló gracia a los ojos de Yahveh». – Gen. 6:8. ¿Cómo es eso? «… Noé era un hombre justo, irreprochable en su tiempo; Noé caminaba con Dios» (Gn. 6:9). No dice: «Noé no mereció la gracia que recibió». De hecho, los pecadores de su generación específicamente NO MERECÍAN el favor mostrado a Noé. – > .
- El contexto de la declaración de Pablo es que el Pacto Renovado administrado por Jesús es más glorioso que aquel Pacto Antiguo administrado por Moisés. ¿Por qué? Porque se basa en ella. Lo mejora, y el Espíritu guía nuestra comprensión. Pero el fundamento sigue siendo la Palabra de Dios, la Torah. En un nivel fundamental, nada es abolido, sino administrado a través del Espíritu por la gracia. Toda la Escritura es útil para la instrucción en la Justicia. Toda la Escritura es respirada por el Espíritu. Habiendo comenzado en el Espíritu, ¿la ley hará la perfección? no. Pero sigue siendo útil para equipar a los justos. > .
Estoy de acuerdo con @alb en que las dos cláusulas son intencionalmente un contraste entre la Ley a través de Moisés, y la gracia y la verdad a través de Jesucristo.
Zerwick en su análisis gramatical del texto griego argumenta que hay un contraste entre las dos cláusulas que se debe a la influencia semítica y traduce los puntos clave de esta manera (nótese su inclusión de un contraste)
pues, mientras que la Ley … Moisés, la gracia y la verdad … Jesucristo
Max Zerwick y Mary Grosvenor, A Grammatical Analysis of the Greek New Testament (Roma: Biblical Institute Press, 1974), 287.
La expansión griega Lexham con el programa informático Logos identifica la segunda cláusula como un contraste directo entre la Ley dada por Moisés y la Gracia y la Verdad por Cristo. Crisóstomo, en su comentario a Juan del siglo IV, también pone mucho énfasis en el contraste entre la Ley y Cristo. El punto de Crisóstomo es enfatizar que mientras la gracia y la verdad estaban presentes en el Antiguo Testamento, pero en Cristo tenemos el antitipo y la expresión completa de estas cosas. Concluye que Juan quiere intencionadamente que veamos las diferencias entre Moisés y Cristo.
Desde este punto de vista, el «pero» de la KJV sólo expresa este antiguo sentimiento de que hay un gran contraste entre estas dos frases. Todo el mundo está de acuerdo en que hay algún nivel de contraste, la inserción del «pero» es para aquellos que ven un mayor contraste entre la Ley de Moisés bajo el Antiguo Testamento y el cristianismo de hoy.
El contraste es entre la Ley de Moisés (Antigua Alianza) y la Gracia de Jesucristo (Nueva Alianza). Por lo tanto, el contraste es bastante sustancial. El AT es el testamento de la ley, que 2 Corintios 3 nos dice que es el testamento de la muerte. El NT es el testamento de la gracia, que 2 Corintios 3 nos dice que es el testamento de la vida.
Además, el contexto inmediato de Juan 1 (versión King James) apoya el contraste.
10 Estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él, y el mundo no lo conoció. 11 Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron. 12 Pero a todos los que le recibieron, les dio poder de ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre; 13 los cuales no nacieron de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de los hombres, sino de Dios. 14 Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. 15 Juan dio testimonio de él, y clamó diciendo: Este era aquel de quien hablé: El que viene después de mí es preferido antes que yo, porque era antes que yo. 16 Y de su plenitud hemos recibido todo, y gracia por gracia. 17 Porque la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo.
Este pasaje comienza con un contraste, afirmando que «los suyos» (los judíos) no lo recibieron, pero otros sí. Aquellos que no lo recibieron, eran productos del AT y vivían bajo la Ley de Moisés. Sin embargo, aquellos que lo recibieron (aquellos que confían por fe) tienen el poder de convertirse en hijos de Dios.
El verso 13 continúa el contraste declarando que estos hijos de Dios no nacieron de la sangre ni de la voluntad de la carne (metáforas de las obras auto-justificadas y auto-dispuestas de la Ley) sino que nacieron de Dios por medio del Espíritu.
Esta Palabra de fe, (Jesús) se hizo carne y habitó entre nosotros y contemplamos su gloria que estaba «lleno de gracia y verdad». De nuevo, 2 Corintios 3 nos dice que la gloria del Antiguo Testamento (la gloria de la Ley) fue diseñada por Dios para desvanecerse como la gloria de la cara de Moisés. Esa vieja gloria fue reemplazada por una nueva y más excedente gloria, la gloria del Nuevo Testamento que está llena de gracia y verdad.
El verso 17 solo hace eco del contraste de los versos anteriores declarando que la Ley fue dada por Moisés (según 2 Corintios 3 – diseñada para desvanecerse) pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo.
