En 2 Pedro 1:4 ¿qué quiere decir Pedro con «partícipes de la naturaleza divina»?

Jack Douglas preguntó.

3Su poder divino nos ha concedido todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó a su propia gloria y excelencia, 4por el cual nos ha concedido sus preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas lleguéis a ser de la naturaleza divinahabiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a causa del deseo pecaminoso. 2 Pedro 1:3-4 RVR

La naturaleza divina de Jesús es aludida en el versículo 1 («nuestro Dios y Salvador Jesucristo«) y probablemente de nuevo al principio del versículo 3 citado anteriormente («Su poder divino»), y parece deducirse que es esta naturaleza a la que Pedro se refiere en el versículo 4 resaltado anteriormente. Pero, ¿qué quiere decir Pedro con «partícipes»? ¿Es la sugerencia de que los lectores («los que han obtenido una fe igual a la nuestra…«) llegarán en algún momento a ser como Jesús al tener una naturaleza divina (por ejemplo, mediante la unión hipostática), o Pedro quiere decir algo menos, en la línea de «…podéis llegar a ser los que han entrado en contacto con la la naturaleza divina de Jesús…»?

11 respuestas
Mike

La «unión hipostática» es un término específico utilizado en la teología cristiana para describir la trinidad. Quiere decir simplemente que un ser puede tener diferentes personas bajo una misma esencia. En la encarnación, se utiliza con menos frecuencia pero entonces significa que un ser, una Unidad, el Cristo, existe como una sola persona ‘bajo’ la cual existen dos naturalezas distintas, la humana y la divina. En ambos casos es bastante complicado debido a los debates históricos en griego y en latín y se puede encontrar más explicación de mi propio resumen aquí: unión hipostática

Al pasar a un tema diferente, la unidad de los creyentes en Cristo, por la que se dice que participan en la presencia y la naturaleza de Dios, de forma innata y en una experiencia creciente, estamos hablando de algo parecido a una unión hipostática (sólo en que es casi tan incomprensible) pero muy diferente de la utilizada en la discusión trinitaria en que no se sugiere la ‘igualdad de personas’ en la unión de participación. Los creyentes participan en algo ‘mucho más grande’ que ellos mismos. El creyente unido ‘en Cristo’ es un siervo bajo un señorío y toda la iglesia es un cuerpo bajo una cabeza, y una rama que deriva vida de una vid. Los creyentes derivan toda su riqueza espiritual inmerecidamente de su Señor y Rey con la desigualdad de ellos y Él como base.

¿Qué significa entonces si no es una unión hipostática? La Escritura está llena de referencias a la unión «en Cristo», pero sólo destacaré una de ellas. Posiblemente el significado principal de participar en Cristo es una idea que se contrapone a nuestra participación en Adán. Estar «en» Cristo significa que participamos en su naturaleza y en todos los beneficios de la salvación que esto implica. (Romanos 5:12, 1 Cor 15:22)) En Adán participamos de la naturaleza caída, de la amenaza de la ley de Dios y de la muerte eterna bajo su ira. En Cristo, participamos en una nueva cabeza federal de la humanidad. Al estar unidos místicamente a él, la provisión externa de la Salvación para los pecadores se convierte en nuestra posesión interna y experiencia real. En otras palabras, la justificación y la santificación de un creyente se produce de forma individual y efectiva cuando y sólo cuando el Espíritu saca nuestra vida de Adán y la une a Cristo. De este modo, todo el significado del evangelio, tal como se explica en las escrituras griegas, se hace realidad para un individuo. Implica una especie de renacimiento que lo convierte en una experiencia innata independientemente del crecimiento personal en Cristo, así como asegura y permite el crecimiento continuo en Cristo como resultado de la unión de gracia.

La Biblia se refiere a esta participación de muchas maneras. Un buen y sencillo resumen de «palabras de muestra» que apuntan a la breve explicación que he proporcionado se puede encontrar aquí:

Un tratado titulado «Las siete uniones» resume el testimonio de las Escrituras con respecto a las consecuencias de la unión del creyente con Cristo:

  1. Crucificado juntamente con Cristo-Gal. 2:20-συνεσταύρωμαι.
  2. Muerto juntamente con Cristo-Col. 2:20-ἀπεθάνετε.
  3. Sepultados junto con Cristo-Rom. 6:4-συνετάφημεν
  4. Acelerados junto con Cristo-Ef. 2:5-συνεζωοποίησεν
  5. Resucitados junto con Cristo-Col. 3:1-συνηγέρθητε
  6. Sufridos junto a Cristo-Rom. 8:17-συμπάσχομεν.
  7. Glorificados junto con Cristo-Rom. 8:17-συνδοξασθῶμεν.

La unión con Cristo resulta en una filiación, relación con Dios, carácter, influencia y destino comunes. (TEOLOGÍA SISTEMÁTICA Un compendio y libro común, AUGUSTUS HOPKINS STRONG, P802 )

Nota: No he decidido comentar mucho sobre la palabra griega original traducida como «participar», ya que no hay mucho que debatir al respecto. La palabra traducida como «participar» significa lo que la mayoría entendería por su equivalente en español. Proviene del concepto de «parte» y se extiende bajo la idea de compartir partes o tener comunión con los compañeros. He ido más bien al grano, centrándome en el concepto de unión que es muy común en todas las escrituras griegas. Lo que valdría la pena y que decidí no hacer es mostrar el contexto inmediato y sus muchos apoyos de la idea que he resumido, pero esto debería ser bastante fácil de percibir. La letra y los versos circundantes muestran que es dentro de una vista de una evidencia graciosa del poder de Dios, siendo manifestada por la salvación interior a través de la antigua promesa de un Mesías y el derramamiento del Espíritu, que hemos participado en Dios. Eso es bastante claro y consistente con la idea de la doctrina ‘en Cristo’ a la que Pedro se refiere con la palabra ‘participar’.

Comentarios

  • Bien hecho, Mike. Yo mismo no podría haberlo dicho mejor. Mi único añadido sería en tu cita: debería ser AUGUSTUS HOPKINS STRONG, P802. –  > Por DrFry.
  • Mike, bien hecho (muy excepcional) y estoy de acuerdo +1.000% con TODO lo que dices, pero se me eriza la piel cuando veo referencias a la Teología Sistemática y términos como Unión Hipostática (que abrazo al 1000%). ¿Hay alguna forma de relacionar los conceptos con los versículos? En otras palabras, no es lo que dices, sino cómo presentas lo que dices, lo que aparece como Teología Sistemática. De nuevo, me inclino y me siento a tus pies con humildad y sumisión cristiana a tus interpretaciones, pero aquí estamos más en el lado hermenéutico. Muy Muy Muy Respetuosamente Presentado, Joseph –  > Por Joseph.
Joseph

Este concepto es fascinante, y un breve repaso a algunos aspectos del Nuevo Testamento arrojará luz sobre las cuestiones que se plantean.

En primer lugar, la palabra «naturaleza» en el Nuevo Testamento es el sustantivo griego, ***φύσις***, que aparece con las siguientes connotaciones

(1) La «naturaleza» de la heterosexualidad (Rom 1:26-27)
(2) La «naturaleza» de los dictados de la conciencia (Rom 2:14)
(3) La «naturaleza» de la incircuncisión que ocurre/aparece al nacer (Rom 2:27)
(4) La «naturaleza» de las ramas de olivo en relación con sus propias raíces de olivo (Rom 11:21)
(5) La «naturaleza» de las ramas de olivo silvestre de ser contrarias a las raíces de olivo normales (Rom 11:24 x 3)
(6) La «naturaleza» de que el pelo corto sea distintivo de los hombres (1 Cor 11:14)
(7) La «naturaleza» de la circuncisión del corazón que define al auténtico judío (Gálatas 2:15)
(8) La «naturaleza» de los ídolos como entidades no divinas (Gálatas 4:8)
(9) La «naturaleza» de los pecadores como hijos de la ira (Ef 2:3)

La idea principal se refiere a lo que es normativo. Por ejemplo, la heterosexualidad es «normal», y por tanto la homosexualidad es contraria a la naturaleza. El hecho de que las ramas de olivo se adhieran a las raíces del olivo es «normal», y por lo tanto injertar ramas de olivo silvestre en las raíces naturales del olivo es contrario a la naturaleza. La distinción de que los hombres llevan el pelo más corto que las mujeres es «normal», y por lo tanto que los hombres lleven el pelo largo es contrario a la naturaleza. La idea es el estado normativo único de esa entidad (ya sea que hablemos de personas, ramas de olivo o ídolos). Finalmente, hay un versículo más del Nuevo Testamento que va un paso más allá y arroja más luz sobre la idea de «naturaleza».

Santiago 3:7 (NASB)
7 Porque toda especie (φύσις) de bestias y aves, de reptiles y criaturas del mar, es domesticada y ha sido domesticada por la raza humana (φύσις).

El caso gramatical del término «por la raza humana» está en dativo, lo que significa que la doma de la (naturaleza de) los animales se ajusta a (la naturaleza de) los seres humanos, y por tanto se ajusta a la naturaleza doméstica del hombre. Por otra parte, lo que vemos en 2 Pe 1:4 es el caso genitivo, que sugiere que los creyentes participan de la naturaleza celestial. Así que, a diferencia de los animales que se ajustan a la (caso dativo) la naturaleza humana, los creyentes participan de (genitivo) la naturaleza divina.

2 Pe 1:4 (NASB)
4 Porque por ellas nos ha concedido sus preciosas y magníficas promesas, para que por ellas lleguéis a ser partícipes de la naturaleza divina (φύσις), habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo por la concupiscencia.

En otras palabras, la piedad no es conformidad con la naturaleza divina, sino participar de la naturaleza divina. Esta naturaleza divina es contraria a la naturaleza del hombre. Es decir, la naturaleza divina no es innata o «normal» para el hombre.

Romanos 8:3-11 (NASB)
3 Porque lo que no pudo hacer la Ley, débil como era por la carne, lo hizo Dios: enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y como ofrenda por el pecado, condenó el pecado en la carne, 4 para que la exigencia de la Ley se cumpliera en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu. 5 Porque los que son según la carne ponen su mente en las cosas de la carne, pero los que son según el Espíritu, en las cosas del Espíritu. 6 Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el Espíritu es vida y paz, 7 porque la mente puesta en la carne es hostil a Dios; pues no se somete a la ley de Dios, pues ni siquiera es capaz de hacerlo, 8 y los que están en la carne no pueden agradar a Dios. 9 Sin embargo, vosotros no estáis en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios habita en vosotros. Pero si alguien no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. 10 Si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo esté muerto a causa del pecado, el espíritu está vivo a causa de la justicia. 11 Pero si el Espíritu del que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, el que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos también dará vida a vuestros cuerpos mortales por medio de su Espíritu que habita en vosotros.

El Espíritu de Cristo que mora en el creyente proporciona la «naturaleza divina», y su control e influencia precipitan los «frutos del Espíritu» descritos en Gálatas 5:22-23. Como se mencionó brevemente antes en esta discusión, la «naturaleza» de la circuncisión del corazón es lo que define al judío «auténtico». (Por favor, haga clic aquí para una mayor discusión sobre la circuncisión del corazón). Estos creyentes participan de la naturaleza del Espíritu de Cristo. Los siguientes versos ilustran cómo la gente puede conformarse a la la naturaleza divina, y sin embargo no participar de la la naturaleza divina.

Mateo 7:22-24 (NASB)
22 Muchos me dirán en aquel día: ‘Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? 23 Y entonces les declararé: ‘Nunca os conocí; apartaos de mí, los que practicáis la iniquidad’.

Así que los participantes de la naturaleza divina son los creyentes en Jesucristo con corazones circuncidados (cuya antigua «naturaleza» de practicar la iniquidad es cortada). Estos versos ilustran la diferencia entre conformarse a la la naturaleza divina, y participar de la la naturaleza divina. En el ejemplo de estos versos, los individuos exhibían comportamientos para conformarse a la la naturaleza divina, pero nunca fueron nunca fueron partícipes de la de la naturaleza divina. Nunca poseyeron el Espíritu de Cristo como se discute en Romanos 8:3-11 (citado arriba).

En resumen, la vieja naturaleza es la carne («normal» para toda la humanidad que nace «incircuncisa» al nacer), que es hostil al Señor, pero que es circuncidada o cortada por la fe (definición del auténtico judío). La nueva naturaleza, a su vez, procede del Espíritu de Cristo. La relación del creyente con su Señor no es, por tanto, de conformidad superficial de comportamiento (como la doma de un animal para ajustarse a las normas y comportamientos humanos), sino la participación real de la naturaleza divina, que da lugar a la auténtica piedad y a la verdadera experiencia cristiana.

Samuel

¿Qué significa ser partícipe de su naturaleza divina? Significa ser hechos partícipes de su piedad, de su carácter, de su semejanza, de sus virtudes. En el versículo 3 dice:

2 Pedro 1:3
Según su divino poder nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó a la gloria y a la virtud.

Para entender el concurso completo de la escritura necesitamos ir a otras escrituras:

Romanos 8:29
Porque a los que conoció de antemano, también los predestinó a ser conformes a la imagen de su Hijo, para que fuera el primogénito entre muchos hermanos.

Somos hechos partícipes de su naturaleza divina al ser conformados a la imagen de Jesucristo, que es la imagen del Dios invisible. Es decir, el carácter de Dios estaba en Cristo y el mismo carácter está en cada verdadero creyente.

1 Juan 2:5,6
Pero el que guarda su palabra, en él verdaderamente se ha perfeccionado el amor de Dios; en esto sabemos que estamos en él. El que dice que permanece en él, debe también andar así, como él anduvo.

Es decir, el signo o la evidencia de que la obra redentora ha surtido efecto en nosotros es su vida, sus virtudes y sus obras proyectadas a través de nosotros. En otras palabras el cristianismo es una proyección de la vida de Jesucristo en sus redimidos. Esta escritura nos está diciendo que el hecho de ser patakers de su semejanza se proyecta en nuestro caminar como él. Nos referiremos a otras escrituras:

1 Juan 4:17
En esto se ha perfeccionado nuestro amor, para que tengamos confianza en el día del juicio; porque como él es, así somos nosotros en este mundo.

La escritura anterior de 1 Juan 4:17 nos dice que ser partícipes de su naturaleza divina es también ser partícipes de su semejanza. Cuando uno es hecho partícipe de la naturaleza divina de Dios, Cristo vive y camina en ti.

Gálatas 2:20
Con Cristo estoy crucificado, pero vivo, y no yo, sino que Cristo vive en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí.

Una persona que es partícipe de la naturaleza divina de Dios es la obra de Dios creada en Cristo Jesús:

Efesios 2:10,22
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios dispuso de antemano para que anduviésemos en ellas. […] En quien también sois edificados para morada de Dios por medio del Espíritu.

2 Corintios 6:16
¿Y qué acuerdo tiene el templo de Dios con los ídolos? porque vosotros sois el templo del Dios vivo; como Dios ha dicho: Habitaré en ellos, y andaré en ellos; y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.

Ser hechos partícipes de su naturaleza divina significa también ser partícipes de las obras del Espíritu:

Juan 3:6,8
Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu. […] El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va; así es todo el que ha nacido del Espíritu.

Juan 14:10,12 ¿No crees que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que os hablo no las hablo por mí mismo, sino que el Padre que mora en mí, él hace las obras. […] En verdad, en verdad os digo que el que cree en mí, las obras que yo hago, él también las hará; y mayores que éstas hará, porque yo voy a mi Padre.

Los partícipes de su naturaleza divina forman parte del buen árbol que da buenos frutos:

Mateo 7:15-18,20,21
Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con piel de oveja, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los cardos? Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol corrompido da frutos malos. El árbol bueno no puede dar frutos malos, ni el árbol corrompido puede dar frutos buenos. […] Así que por sus frutos los conoceréis. No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.

Comentarios

  • Lo siento. Estoy usando mi teléfono con pocas herramientas de edición –  > Por Samuel.
  • @Samuel La aplicación móvil de Stack Exchange tiene un botón de formato para los blockquotes al igual que el sitio web de escritorio. También puedes hacerlo tú mismo añadiendo > al principio del párrafo citado. Ya que estás en ello, por favor, elimina un conjunto de números de versículos del otro, tener los mismos versículos numerados de dos maneras distrae. –  > Por Caleb.
  • Ah, mucho más legible, gracias. Además, buena respuesta. +1 –  > Por Rumiador.
RobV

Significa que podemos participar de la naturaleza divina. Aquí hay una cita relacionada con esto.

Dios se hizo hombre para hacer al hombre Dios en vida y naturaleza pero no en la divinidad.

(La cita original es de Atanasio: Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros nos hagamos Dios. También se encuentra en el Catecismo de la Iglesia Católica. Esta cita fue modificada por Witness Lee).

Podemos llegar a ser Dios en sus atributos comunicables: amor, paz, humildad, etc. (Él también tiene atributos incomunicables – omnipotencia, omnisciencia, etc.)

Los monos tienen naturaleza de mono. No pueden tener naturaleza humana. Los seres humanos tienen naturaleza humana porque han nacido de seres humanos. Del mismo modo, los creyentes también nacen de Dios, por lo que tienen naturaleza divina.

Cuando Cristo se instala en nuestro corazón, se convierte en nuestra bondad, nuestra autenticidad, etc.

Aquí hay un libro sobre la deificación.

Comentarios

  • ¡Bienvenido a la Hermenéutica Bíblica! Gracias por su respuesta. Algunas sugerencias para el futuro. Este sitio es un sitio académico interesado en proporcionar fundamentos para todas las respuestas. Por lo tanto, este sitio está buscando evidencia gramatical y contextual para apoyar su respuesta. Puedes citar fuentes bíblicas y no bíblicas. Por ejemplo, veo que has utilizado una cita en tu respuesta; en el futuro, por favor, proporciona la fuente. Si citas el principio bíblico, por favor proporciona el texto bíblico para que los lectores puedan ver cómo aplicaste tu referencia. Gracias. –  > Por alb.
usuario33515

La frase se refiere a teosis – un proceso que se denomina de diversas maneras como santificación, divinización, deificación. Un verso relacionado es 1 Juan 3:2:

Amados, ahora somos hijos de Dios, y lo que seremos aún no se ha manifestado; pero sabemos que cuando él se manifieste seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como es.

Máximo el Confesor (hacia 580-662) explica el texto:

Dios nos hizo para que fuéramos de la naturaleza divina y partícipes de su eternidad, y para que lleguemos a ser como Él mediante la deificación por la gracia. Es por la deificación que todas las cosas se reconstituyen y alcanzan su permanencia; y es por ella que lo que no es es traído a la existencia y se le da existencia.*


* Primer siglo sobre varios textosNo. 42, tr. del griego en La FilokaliaVol. 2 (Faber y Faber, 1981), p.173

Comentarios

  • ¿No ves ninguna indicación de que se refiera a un cambio en el presente, sólo en el futuro? –  > Por Rumiador.
la cristología primitiva

La naturaleza divina

La palabra griega physis se refiere a la característica natural de una cosa. La naturaleza divina es, por tanto, las cualidades inherentes que existen en Dios. En Romanos 1:20, vemos que la naturaleza de Dios es evidente en su creación. Este versículo nos dice claramente que la naturaleza divina es visible en varias formas y figuras.

Romanos 1:20

Porque desde la creación del mundo, las cualidades invisibles de Dios -su poder eterno y su naturaleza divina- se han visto claramente, entendiéndose por lo que ha sido hecho, de modo que la gente no tiene excusa.

Participación genérica

Genéricamente, cada persona participa de la naturaleza divina. La razón es que colectivamente, como humanos, somos la descendencia de Dios y, por lo tanto, compartimos su naturaleza.

Hechos 17:28

porque «‘En él vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser’; como incluso algunos de nuestros propios poetas han dicho, «‘Porque somos en verdad su descendencia.’

La metáfora biológica sirve para explicar nuestra relación con Dios en nuestro estado natural. En el Génesis, leemos que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza. Está escrito que Dios hizo el cuerpo vivo dándole un espíritu. El alma viva es, por tanto, a lo que se refiere la imagen de Dios. Esto significa simplemente que la existencia humana es una imagen visible del Dios invisible. Cuando el hombre habla, razona y crea, muestra cómo es Dios.

Participación especial

Por otra parte, los santos participan de manera especial, porque no sólo son hijos de Dios por creación, sino también por regeneración. Sus espíritus son renovados cada día por el Espíritu Santo.

2 Corintios 4:16

Así que no nos desanimemos. Aunque nuestro ser exterior se está consumiendo, nuestro ser interior se renueva día a día.

Esta metáfora biológica nos ayuda a entender que necesitamos reflejar el comportamiento de Dios porque somos su descendencia. Esta comunión muestra un vínculo de amor, una cercanía inseparable.

Efesios 5:1

Por tanto, Sed imitadores de Dios, como hijos amados.

Conclusión

Al investigar más, he llegado a la conclusión de que los santos que participan en la naturaleza divina en 2 Pedro 1:4 se refiere a que están comprometidos con un carácter y un comportamiento que agrada a Dios. El texto en cuestión muestra básicamente »como padre, como hijo» como su mensaje central.

Buscador

El significado de partícipes de la naturaleza divina significa aquellos que han recibido comida y bebida espiritual, han sido alimentados de la Roca, han comido pan del cielo, han sido testigos de obras y palabras sobrenaturales:

1 Corintios 10:1Porque no quiero que ignoréis, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube y todos pasaron por el mar; 2y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar; 3y todos comieron el mismo alimento espiritual; 4y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque bebían de una roca espiritual que los seguía; y la roca era Cristo.

Hebreos 6:4 Porque en el caso de los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, 5y gustaron de la buena palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero, 6y luego cayeron, es imposible renovarlos de nuevo para el arrepentimiento, ya que crucifican de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y lo exponen a la vergüenza.

Johannes

Voy a dar una respuesta que es compatible con la doctrina católica romana sobre el tema, pero va más allá de las definiciones de fide e incluso de las enseñanzas comunes (sententia communis).

  1. «Naturaleza» en este versículo se utiliza en un sentido óntico, no moral. Por lo tanto, está en el mismo sentido que en las definiciones cristológicas de los Concilios Ecuménicos de Calcedonia y posteriores.

  2. «Podéis llegar a ser partícipes de la naturaleza divina» no se refiere a un tiempo futuro, sino al presente. Que lleguemos a ser partícipes de la naturaleza divina a través de «las preciosas y magníficas promesas» que Dios «nos ha dado» no significa que llegaremos a ser partícipes en un momento futuro en el que esas promesas se cumplirán. Más bien, significa que a través de algunos dones que Dios había prometido en el AT y «nos ha dado» en el presente, llegamos a ser partícipes de la naturaleza divina en el presente.

  3. La naturaleza divina no existe «antes de», «por encima de» o «aparte de» las Personas divinas. Adoptando de San Basilio de Cesarea la noción de «modos de ser» divinos («tropoi hyparxeos») y de San Buenaventura de Bagnoregio la comprensión de la innascibilidad del Padre como «plenitud fontal», el Padre es la naturaleza divina en plenitud fontal y modo de paternidad, el Hijo es la naturaleza divina en modo de filiación, y el Espíritu Santo es la naturaleza divina en modo de espiración pasiva.

  4. Por la absoluta simplicidad divina, y dado que la naturaleza divina no puede existir abstraída de las propiedades personales o modos del Ser, ser partícipe de la naturaleza divina significa ser partícipe de una o más Personas divinas. Así, el caso de la participación de la naturaleza divina es diferente al caso de la participación de una naturaleza creada, en la que, por ejemplo, la participación de la naturaleza humana no significa la participación de una persona humana concreta.

  5. Llegar a ser partícipe de una Persona divina significa que la esencia del alma o la voluntad se conforman (en una visión mínima) o se conforman y se unen (en una visión media) a una Persona divina al ser infundidas con una cualidad esencial sobrenatural o una virtud sobrenatural, respectivamente.

  6. «Las preciosas y magníficas promesas» que Dios «nos ha dado» son la gracia santificante y la caridad (ágape), que son una cualidad sobrenatural y una virtud sobrenatural por las que nos hacemos partícipes del Hijo y del Espíritu Santo, respectivamente.

  7. La relación de la gracia santificante y la caridad con el Hijo y el Espíritu Santo, respectivamente, no se describe por ninguna de las causalidades aristotélicas, sino por la «causalidad ejemplar», si se entiende «participación» como «semejanza con» (visión mínima), o por la «causalidad cuasi formal», si se entiende «participación» como «semejanza y cierta unión óntica con» (visión media).

En la visión mínima, el Hijo es la causa ejemplar de la gracia santificante y el Espíritu Santo es la causa ejemplar de la caridad. En la visión media, el Hijo es la causa cuasi formal de la gracia santificante y el Espíritu Santo es la causa cuasi formal de la caridad.

Para notar, el punto de vista máximo sería plantear que el Hijo es la causa formal de la gracia santificante y que el Espíritu Santo es la causa formal de la caridad, lo que significa, dado que la gracia santificante y la caridad son formas, que el Hijo es la gracia santificante y el Espíritu Santo es la caridad, lo que significa que la esencia del alma tiene al Hijo como forma accidental, lo que significa que la persona humana se convierte en Dios por accidente, lo que es claramente excesivo, a pesar de las conocidas declaraciones audaces de San Atanasio y San Máximo el Confesor sobre el tema:

«Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros nos hagamos Dios».

«Todo lo que Dios es, salvo una identidad en ousia, uno se convierte cuando es deificado por la gracia».

jasoncomely

Los que son partícipes de la naturaleza divina son los que reciben la compañía del Espíritu Santo (Heb 6:4) y tienen «la mente de Cristo» (1 Cor. 2:16).

Esto contrasta con el hombre natural, que «no recibe las cosas del Espíritu de Diosporque le son una tontería, y no puede conocerlas, porque son disciernen espiritualmente.» (1 Cor. 2:14)

Tener la Mente de Cristo se ajusta a la amplia definición de una unión hipostática/mística o «esencia», ya que implica estar perfectamente alineado con Su voluntad. Es lo que permitió a profetas como Isaías hablar mesiánicamente (véase el capítulo Isaías 50).

Comentarios

  • Entonces, ¿es una especie de «unión hipostática»? Por favor, muestre toda su lógica… –  > Por Jack Douglas.
  • Tienes razón. No expliqué lo de «mente de Cristo», así que hice una adición. –  > Por jasoncomely.
  • Gracias Jason, pero todavía no sigo toda su lógica, puede conectar más de los puntos para nosotros? (ese meta post que enlacé explica lo que quiero decir, por ejemplo, si vas a usar otros escritos de otros autores, ¿puedes explicar cómo/por qué se vinculan en una gran imagen? –  > Por Jack Douglas.
retórico

Tu pregunta es buena. Además, a la luz de la abstracción de los primeros versos del capítulo 1, tu pregunta es bastante natural y comprensible, ya que los versos nos dan poco por la vía de la concreción pero mucho por la vía de la nebulosa.

Sin embargo, definiendo primero los términos clave de los versículos 3 y 4, y luego interpretando esos dos versículos en el contexto de los versículos 1-12 en su conjunto, podríamos determinar lo que la «naturaleza divina» significaba para Pedro y, por extensión, lo que significa para nosotros.

Términos clave

  • El poder de Diosfuente y recurso de los medios para vivir una vida cristiana piadosa

y

  • Conocimiento: conocimiento progresivo, íntimo y relacional, de amigo a amigo

y

  • La gloria y la excelencia de Dios (o la virtud): el resplandor de su sui generis y su integridad infinita a través de la instrumentación de su creación, en particular de sus vasos de barro (es decir, nosotros; véase Romanos 9:23 y 2 Corintios 4:7).

y

  • Partícipes: aquellos que se apropian existencial y progresivamente de los atributos comunicables y compartibles de Dios

y

  • la naturaleza de Dios: Los atributos comunicables, no incomunicables, de Dios, siendo estos últimos, por ejemplo, la omnipotencia, la omnipresencia y la omnisciencia, y los primeros, los atributos expuestos por Pedro en los vv. 5-7.

El contexto

En el contexto más amplio, Pedro desarrolla un contraste entre nuestra vieja naturaleza pecaminosa (al estilo de Pablo en Romanos 7, 8 y 13) y nuestra naturaleza de nuevo nacimiento. Ambas naturalezas se caracterizan por una evolución o progresión. Esta última naturaleza en realidad de-evoluciona en una espiral descendente de corrupción y muerte, tanto espiritual como física (ver, por ejemplo, Romanos 5:14,17,21; 6:16,21,23; y 8:6).

Sin embargo, esta última naturaleza evoluciona en una dirección progresiva y santificada; en primer lugar, debido a la concesión por parte de Dios de los medios para vivir una vida piadosa, y en segundo lugar, debido a nuestras decisiones continuas de vivir de acuerdo con los principios establecidos en la fe, entregada de una vez por todas a los santos (v. 1; cf. Judas 1:3).

Nuestra nueva vida en Cristo se lleva a cabo por etapas, a medida que Dios, con nuestro permiso, «agrega» más y más semejanza con Cristo a nuestros caracteres (por ejemplo, los componentes de la virtud, el conocimiento, el autocontrol, la resistencia, la piedad, el afecto fraternal y el amor).

Como hijos de Dios, hemos conservado su imagen (Génesis 1:26), al igual que toda la humanidad. Aunque esa imagen está estropeada por el pecado, es redimible. La imagen imagen de Dios y la naturaleza de Dios, sin embargo, son dos cosas diferentes, aunque relacionadas. En primer lugar, la naturaleza de Dios nunca ha sido, no es, ni será jamás estropeada o mancillada, como lo fue la imagen de Dios en nosotros. En segundo lugar, tanto si somos creyentes como incrédulos, seguimos relacionándonos con Dios a través de nuestras mentes, emociones y voluntades. Para el creyente, sin embargo, a través de la poderosa dotación de Dios en nosotros, que no caminamos según la carne sino según el Espíritu (Romanos 8:4), estamos capacitados para vivir vidas piadosas. En consecuencia, la imagen de Dios en nosotros es, a trompicones, inexorablemente restaurada y recreada en nosotros de forma incremental, paso a paso, a medida que cumplimos nuestros deberes como esclavos de Dios (v. 1).

En otras palabras, a medida que participamos, o nos apropiamos, más y más de la naturaleza infinita e inagotable de Dios, somos continuamente santificados, o apartados, para el amor y las buenas obras (vv.5-8,10; cf. Hebreos 10:24). Nuestra madurez espiritual es una consecuencia de la voluntad, a través de la habilitación de Dios,

«aplicar toda la diligencia» (v.5)

y

«practicando estas [cualidades],»

para que Dios imparta sus rasgos de carácter en nuestras vidas. En otras palabras, debemos

«trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor, porque Dios es el que obra en nosotros tanto el querer como el hacer por su buena voluntad» (Filipenses 2:13,14; cf. los conceptos de Pedro de utilidad y fecundidad en el v.8).

Los rasgos o atributos del carácter de Dios son los bloques de construcción que he enumerado anteriormente (a saber, la virtud, el conocimiento, el autocontrol, la resistencia, la piedad, el afecto fraternal y la piedra angular, el amor), que se colocan sobre la piedra angular fundacional de «la fe» (v. 1). Podemos pensar en la obra de Dios como una obra maestra que Dios desea hacer de nosotros a través de su concesión de la resistencia necesaria (v.3), y su concesión de preciosas y magníficas promesas (v.4), todo para nuestro beneficio y su placer.

En resumen, entonces, ¿cómo nos hacemos partícipes de la naturaleza de Dios? En resumen, simplemente apropiándonos, o haciendo nuestro, todo lo que Dios a través de Su poder y promesas está dispuesto y es capaz de mediar hacia nosotros a través de Jesucristo. Dios puede invertir su poder y sus promesas en meras vasijas de barro, pero esas vasijas pueden llegar a ser, a través de su moldeado y formación,

«cerámica para fines nobles» (Romanos 9:21).

Este proceso de transformación requiere que todo aquel que confiese el nombre del Señor

  • se aleje de la maldad (2 Timoteo 2:19b)

y

  • limpiarse a sí mismo de la maldad (ibid., v.21a).

Porque al hacerlo, cada cristiano se convertirá en

«un instrumento para fines nobles, hecho santo, útil al Maestro y preparado para hacer cualquier obra buena» (ibid., v.21b).

Rumiador

El concepto subyacente de «unión hipostática» fue codificado como dogma en Nicea:

…Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado del Padre [el unigénito; es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios,] Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo, engendrado, no hecho, siendo de una sola sustancia con el Padre;…

Sin embargo, el concepto no se originó en las escrituras sino en el gnosticismo:

https://en.wikipedia.org/wiki/Homoousion …El término ὁμοούσιος había sido utilizado antes de su adopción por el Primer Concilio de Nicea. Los gnósticos fueron los primeros en utilizar la palabra ὁμοούσιος, mientras que antes de los gnósticos no hay rastro alguno de su existencia[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10] Los primeros teólogos de la Iglesia probablemente tuvieron conocimiento de este concepto y, por tanto, de la doctrina de la emanación, enseñada por los gnósticos[11] En los textos gnósticos la palabra ὁμούσιος se utiliza con los siguientes significados: Identidad de sustancia entre generador y generado. Identidad de sustancia entre cosas generadas de la misma sustancia. Identidad de sustancia entre los interlocutores de una sicigia. Por ejemplo, Basílides, el primer pensador gnóstico conocido que utilizó el ὁμοούσιος en la primera mitad del siglo II d.C., habla de una triple filiación consustancial con el dios que no es[12][13] El gnóstico valentiniano Ptolomeo afirma en su carta a Flora que la naturaleza del buen Dios es engendrar y dar a luz sólo a seres similares y consustanciales a él mismo. [14] El término ὁμοούσιος ya era de uso corriente por los gnósticos del siglo II, y a través de sus obras llegó a ser conocido por los heresiólogos ortodoxos, aunque este uso gnóstico del término no tenía ninguna referencia a la relación específica entre el Padre y el Hijo, como es el caso del Credo Niceno…

Las escrituras niegan explícitamente que Jesús y su padre (Dios) compartieran la misma sustancia al describirlo como «un reflejo de su gloria, y una imagen de su sustancia»:

Biblia NET Hebreos 1:3 El Hijo es el resplandor [reflejo] de su gloria [de Dios] y la representación de su esencia [ousia] [de Dios]y sustenta todas las cosas con su palabra [de Dios] poderosa, y así, una vez realizada la purificación de los pecados, se sentó a la derecha de la de la Majestad en lo alto.

La unidad de Jesús con el padre es el mismo tipo de «unidad» que los creyentes tienen; IE: en unidad de propósito e identificación juntos:

NVI Juan 17: 11Yo ya no permaneceré en el mundo, pero ellos todavía están en el mundo, y yo voy a ustedes. Padre santo, protégelos con el poder de tu nombre, el nombre que me diste para que sean uno como nosotros somos uno.

Pedro habla de este tipo de «unidad». Al igual que Jesús, no habla de la nueva creación (la iglesia paulina), sino de los judíos elegidos. Y puesto que los judíos elegidos son la esposa de Cristo, entran en unidad matrimonial con Cristo:

NVI Isaías 62: 1Porque Sión, no me callaré de Sión no me callaré, por la de Jerusalén hasta que brille como la aurora su reivindicación, su salvación como una antorcha. 2Las naciones verán tu reivindicación, y todos los reyes tu gloriay se te llamará con un nombre nuevo que la boca del Señor te otorgará. 3 Serás una corona de esplendor en la mano del Señor, una diadema real en la mano de tu Dios. 4Ya no te llamarán Desierta, ni nombrarán a tu tierra Desolada. Sino que te llamarán Hephzibah,a y a tu tierra Beulahb ; porque el Señor se deleitará en ti, y tu tierra se casará. 5Como un joven se casa con una joven, así se casará contigo tu Constructor; como un novio se alegra de su novia, así se alegrará de ti tu Dios. 6He puesto guardias en tus muros, Jerusalén; no callarán ni de día ni de noche. Vosotros, los que invocáis al Señor, no os deis tregua, 7y no le deis tregua a él hasta que establezca a Jerusalén y la convierta en la alabanza de la tierra.

NVI Apocalipsis 21: 2Vi la Ciudad Santa, la nueva Jerusalén, bajando del cielo desde Dios, preparada como una novia bellamente vestida para su esposo.

La palabra traducida como «participar» se refiere a «compartir» algo:

κοινωνός, κοινωνη, κοινωνόν (κοινός) (as adjective Euripides, Iph. Taur. 1173; commonly as a substantive); a. a partner, associate, comrade, companion: 2 Corinthians 8:23; ἔχειν τινα κοινωνόν, Philemon 1:17; εἰμί κοινωνός τίνι, to be one’s partner, Luke 5:10; τίνος (the genitive of person), to be the partner of one doing something, Hebrews 10:33; τίνος ἐν τῷ αἵματι, to be one’s partner in shedding the blood etc. Mateo 23:30.

b. un partícipe, compartidor, en cualquier cosa; con el genitivo de la cosa: τῶν παθημάτων, 2 Corintios 1:7; τῆς δόξης, 1 Pedro 5:1; θείας φύσεως, 2 Pedro 1:4; τοῦ θυσιαστηρίου, del altar (en Jerusalén) en el que se ofrecen sacrificios, es decir, participando en el culto de los judíos, 1 Corintios 10:18; τῶν δαιμονίων, partícipes de (o con) los demonios, es decir, llevados a la comunión con ellos, porque son los autores del culto pagano, ibid. 20; (ἐν τῷ ἀφθάρτῳ κοινωνοί … ἐν τοῖς φθαρτοῖς, copartícipes en lo imperecedero … en las bendiciones que perecen, Epístola de Bernabé 19, 8 [ET]; véase κοινωνέω, al final). http://biblehub.com/thayers/2844.htm

Así que, al igual que Cristo participa de la naturaleza divina de Dios, los oyentes de Pedro y la novia de Jesús participan de lo mismo a través de las promesas de Dios:

NVI Ezequiel 11: 17 «Por tanto, decid: ‘Esto es lo que dice el Señor Soberano: os reuniré de entre las naciones y os haré volver de los países donde habéis sido dispersados, y os devolveré la tierra de Israel’. 18 «Volverán a ella y eliminarán todas sus imágenes viles y sus ídolos detestables. 19 Les daré un corazón indiviso y pondré en ellos un espíritu nuevo; les quitaré su corazón de piedra y les daré un corazón de carne. 20Entonces seguirán mis decretos y tendrán cuidado de cumplir mis leyes. Serán mi pueblo, y yo seré su Dios.

Así que en lugar de la perversa «unión hipostática» las promesas se refieren a un cambio de corazón. Por eso dice «añadid a vuestra fe virtud y a la virtud…» en lugar de «convertiros en Dios».