En Ezequiel 18:24 ¿qué clase de muerte identifica Ezequiel para los justos que se apartan de la justicia? ¿Es espiritual, física o algo más?

Jesús salva preguntó.

En Ezequiel 18:24, cuando los justos se aparten de su justicia, ¿qué tipo de muerte experimentarán? ¿Es física, espiritual o algo más?

RV Ezequiel 18:24 Pero cuando el justo se aparta de su justicia, y comete iniquidad, y hace conforme a todas las abominaciones que hace el impío, ¿vivirá? No se mencionará toda su justicia que haya hecho; en su infracción que haya cometido, y en su pecado que haya cometido, en ellos morirá.

Comentarios

  • Partiendo de la idea antitética en otro de los pasajes relacionados («el cómputo divino de la (in)justicia humana») en Ezequiel: «Habrás entregado tu alma» en Ezequiel 3 –  > Por Susan.
  • christianity.stackexchange.com/questions/14759/… –  > Por Michael16.
  • Jesús, (o Sr. Salva, si lo prefieres), me imagino que en tu Iglesia la palabra inglesa «soul» se refiere al «espíritu inmortal» de un hombre (un concepto falso) que «muere espiritualmente». Este es un error muy, muy común. Hasta que no superes eso y aceptes que un «alma» es sólo un ser vivo, encontrarás muchos pasajes muy confusos y más «bautistas» y «fundamentalistas» que en la vida real. – usuario10231
1 respuestas

El tipo de vida y muerte al que se refiere el profeta Ezequiel son físicas, es decir, la vida prolongada y la muerte prematura en este mundo (העולם הזה), y no la vida eterna y el castigo en el mundo venidero (העולם הבא).

En Eze. 18:5está escrito,

Y si un hombre es justo y hace lo que es lícito y correcto…

¿Qué definía lo que es lícito y correcto en la época del profeta Ezequiel? La Ley de Moisés.

Keil y Delitzsch escribieron,

La justicia consiste en el cumplimiento de los mandamientos de la ley(1) los que se refieren a los deberes religiosos, como evitar la idolatría, ya sea del tipo más burdo, como comer en los montes, es decir, observar los festivales de sacrificio, y por lo tanto sacrificar a los ídolos (cf. Deuteronomio 12:2.), o de una descripción más refinada, por ejemplo, levantar los ojos a los ídolos, para mirarlos, o hacerlos objeto de confianza, y ofrecerles súplicas (cf. Salmo 121:1; Deuteronomio 4:19), como Israel había hecho, y seguía haciendo (cf. Ezequiel 6:13); y (2) los relacionados con las obligaciones morales, como evitar el adulterio (compárese Éxodo 20:14; Levítico 20:10; Deuteronomio 22:22; y para טמּא, Génesis 34:5), y las relaciones conyugales con una esposa durante la menstruación, que era una profanación de la relación matrimonial (compárese Levítico 18:19; Levítico 20:18). Todos estos pecados estaban prohibidos en la ley bajo pena de muerte.

En consecuencia, en Eze. 18:9está escrito,

«Camina en mis estatutos, y guarda mis juicios, para tratar con verdad. Es justo; ciertamente vivirá», dijo Yahvé Dios.

Por lo tanto, al guardar y obedecer la Torá, un hombre es considerado justo1 y «ciertamente vivirá».

Pero, para determinar qué clase de vida a qué clase de vida se refiere esto, es decir, de qué manera un hombre «vivirá ciertamente», sólo tenemos que determinar qué clase de vida promete la Torá para aquellos que la guardan y obedecen.

La respuesta es: en ninguna parte de toda la Torá se promete la vida eterna a los que la guardan y obedecen. Más bien, a los que la guardan y obedecen, la Torá sólo les ofrece una vida prolongada en la tierra de Israel.

Por ejemplo, en Deu. 4:40está escrito,

Por lo tanto, guardarás sus estatutos y sus mandamientos que yo te mando hoy, para que te vaya bien a ti y a tus hijos después de ti, y para que puedas prolongues tus días sobre la tierra que Yahvé tu Dios te dapara siempre.

Al guardar y obedecer la Torah, sus días en la tierra se prolongarían y cosecharían las muchas bendiciones físicas bendiciones físicas enumeradas en la Torá. Por otro lado, si desobedecían la Torah, soportarían las muchas maldiciones físicas maldiciones físicas enumeradas en la Torá. Además, si cometían pecados particulares dignos de muerte (חֵטְא מָוֶת), sufrirían una muerte prematura a manos del Sanedrín, encargado de juzgar al pueblo de Israel en nombre de Yahvé.

Editar: En su comentario, «Jesús salva» escribió,

El contexto indicaba la muerte espiritual. «El alma que peca morirá» (v.20).

La inclusión de la palabra «alma» (נֶפֶשׁ) no dicta que la «vida» y «muerte» a la que se refiere el profeta Ezequiel sea espiritual en contraposición a la física. Para demostrar que esto no es simplemente mi interpretación novedosa, Keil y Delitzsch comentaron,

El alma que peca morirá. Aquí se utiliza הנּפשׁcomo en muchos otros pasajes, para «hombre». y מוּת equivale a sufrir la muerte como castigo. «Muerte» se utiliza para denotar la destrucción completa con la que los transgresores son amenazados por la ley, como en Deuteronomio 30:15 (compárese Jeremías 21:8; Proverbios 11:10).

De hecho, es raro que la palabra hebrea נֶפֶשׁ («alma») se utilice en el Antiguo Testamento en sentido metafísico o espiritual. Es mucho más común que se utilice como sinécdoque de parte para el hombre mismo.

En Figures of Speech Used in the Bible: Explained and Illustrated, p . 640, Ethelbert William Bullinger escribió,

Así, cuando se afirma que «el alma que peca morirá», significa simplemente «el hombre que peca morirá». La combinación del sustantivo נֶפֶשׁ (H5315) y el verbo חָטָא (H2398) aparece otras numerosas veces en el Antiguo Testamento en contextos que indican claramente que se trata de un hombre que peca, y no simplemente de algún componente espiritual en el hombre. En Núm. 31:19, Moisés escribe: כֹּל הֹרֵג נֶפֶשׁ, es decir, «quien mata un alma». Pero, ¿cómo puede un hombre matar el alma metafísica de otro hombre?2 Más bien, significa simplemente «quien mata a un humano», como el contexto de Núm. 31:17 sugiere claramente.

En cuanto al comentario,

Esto les daría «un nuevo corazón y un nuevo espíritu». Tu interpretación descontextualizada no hace caso a las advertencias de Dios.

Y ves claramente que cuando el profeta Ezequiel pretende referirse al aspecto o componente espiritual del hombre, utiliza la palabra רוּחַ (rūaḥ), «espíritu», pero נֶפֶשׁ (nép̄eš) no significa tal cosa en el libro de Ezequiel.


Notas a pie de página

1 Por supuesto, «justo» en este contexto no significa absolutamente justo, sino simplemente que una persona está haciendo lo que se le ordena y, por lo tanto, no merece las maldiciones físicas y/o la muerte prematura que merecen los que pecan sistemáticamente (es decir, los que sistemáticamente no hacen lo que la Torá manda).

2 Según el Nuevo Testamento, sólo Dios puede destruir (incluso matar) el alma dentro de un hombre (cp. Mateo 10:28).

Referencias

Bullinger, Ethelbert William. Figures of Speech Used in the Bible: Explicado e Ilustrado. Londres: Messrs, Eyre & Spottiswoode; Nueva York: Messrs, Young, 1898.

Delitzsch, Franz; Keil, Carl Friedrich. Comentario al Antiguo TestamentoVol. 9. Trans. Martin, James. Grand Rapids: Eerdmans, 1900.

usuario862

Comentarios

  • La Biblia sólo tiene un significado correcto en el contexto. Lo siento, tu respuesta ignora el contexto. No tienes en cuenta el versículo 20: «el alma que peca morirá» ni otros versículos circundantes. –  > Por Jesús salva.
  • bit-101.com/blog/wp-content/uploads/2012/01/… 🙂 – usuario862
  • @JesusSaves: ¿Qué hay en el v. 20 o en «cualquier versículo circundante» que contradiga algo de lo que he afirmado? Dígalo. – user862
  • El contexto indicaba la muerte espiritual. «El alma que peca morirá» (v.20). El versículo 30 describía un juicio futuro. Por lo tanto, debían «arrepentirse y convertirse de toda su transgresión». Esto les daría «un corazón nuevo y un espíritu nuevo». Su interpretación descontextualizada no tiene en cuenta las advertencias de Dios. –  > Por Jesús salva.