En Heb. 9:11, el texto griego dice,
ΙΑʹ Χριστὸς δὲ παραγενόμενος ἀρχιερεὺς τῶν μελλόντων ἀγαθῶν διὰ τῆς μείζονος καὶ τελειοτέρας σκηνῆς χειροποιήτου τουτέστιν οὐ ταύτης τῆς κτίσεως TR, 1550
que puede traducirse como,
11 Pero después de la aparición de Cristo como sumo sacerdote de las cosas buenas y venideras, por medio de un tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de esta creación
Según Thayer,1 el verbo griego «παραγίνομαι», del que se conjuga «παραγενόμενος», puede referirse a uno que hace una aparición.
Del mismo modo, Franz Delitzsch escribió,2
Pregunta: Cuándo apareció el Señor Jesucristo como sumo sacerdote? ¿Se refiere el autor de la epístola a los Hebreos a la encarnación en la tierra o a la ascensión al cielo del Señor Jesucristo?3
Notas a pie de página
1 p. 480
2 p. 75
3 El impulso de la pregunta son las observaciones de Franz Delitzsch sobre Heb. 9:11 en la p. 75 de su comentario sobre Hebreos.
Referencias
Delitzsch, Franz. Comentario a la Epístola a los Hebreos. Trans. Kingsbury, Thomas L. Vol. 2. Edimburgo: Clark, 1872.
Thayer, Joseph Henry. A Greek-English Lexicon of the New Testament: Being Grimm Wilke’s Clavis Novi Testamenti. Rev. ed. Nueva York: American Book, 1889.
usuario862
παραγενόμενος ἀρχιερεὺς se refiere a que Cristo había venido a la Tierra habiendo sido ya Sumo Sacerdote.
Considere la interpretación de Juan Crisóstomo -un griego bizantino que comenta en griego- de este versículo en particular:
«Pero Cristo» (dice) «habiendo venido como Sumo Sacerdote»: no dijo «llegando a ser», sino «habiendo venido», es decir, habiendo venido con este mismo propósito, no habiendo sido sucesor de otro. No vino primero y luego se convirtió en [Sumo Sacerdote], sino que vino y se convirtió al mismo tiempo. Y no dijo «habiendo venido como Sumo Sacerdote» de las cosas que se sacrifican, sino «de las cosas buenas que vienen», como si su discurso no tuviera poder para poner el conjunto ante nosotros.
Χριστὸς δὲ, φησὶ, παραγενόμενος ἀρχιερεύς. Οὐκ εἶπε, Γενόμενος, ἀλλὰ, Παραγενόμενος, τουτέστιν, εἰς αὐτὸ τοῦτο ἐλθὼν, οὐχ ἕτερον διαδεξάμενος- οὐ πρότερον παρεγένετο, καὶ τότε ἐγένετο, ἀλλ’ ἅμα ἦλθε. Καὶ οὐκ εἶπε, Παραγενόμενος ἀρχιερεὺς τῶν θυομένων, ἀλλὰ, Τῶν μελλόντων ἀγαθῶν- ὡς οὐκ ἰσχύοντος τοῦ λόγου παραστῆσαι τὸ πᾶν. (Homilías sobre la Epístola a los Hebreos, Homilía XV)
user15733
- Entonces, en tu opinión, no se refiere a la ascensión post-crucifixión, sino a su encarnación? – usuario862
- Correcto. Creo que esto es coherente con el propio griego así como con el comentario patrístico que tenemos sobre este versículo. – user15733
Soy de la opinión de que «A los hebreos» se beneficiaría de una advertencia/exención de responsabilidad en el prefacio que dijera algo así como:
AVISO: Para entender este ensayo es necesario tener un firme conocimiento de los rituales de Yom Kippur que se encuentran en Levítico 16.
Creo que esto se sugiere sutilmente en el título (que se encuentra desde los manuscritos más antiguos) de «A los hebreos». A lo largo de todo el libro el autor está aludiendo a la Torá, comparando y contrastando:
- el sacerdocio melquisedecano de Jesús con el sacerdocio aarónico
- Jesús como sumo sacerdote frente a los sacerdotes aarónicos
- los preparativos del Yom Kippur frente a la preparación de Jesús
- el templo terrenal frente al templo del cielo
- los sacrificios de Aarón frente al sacrificio de Jesús
- el pacto del Sinaí vs el nuevo testamento
Y más.
Insto encarecidamente a cualquiera que espere entender este ensayo a que primero memorice los rituales de Levítico 16.
Observe cómo Hebreos 9 establece un contraste de los pactos y los templos:
Heb 9:1 Ahora bien, incluso el primer pacto tenía reglamentos para el culto y un lugar terrenal de santidad.
Describe el templo terrenal y su mobiliario:
Heb 9:2 Porque se preparó una tienda, la primera sección, en la que estaban el candelabro y la mesa y el pan de la Presencia. Se llama el Lugar Santo. Heb 9:3 Detrás de la segunda cortina había una segunda sección llamada Lugar Santísimo, Heb 9:4 que tenía el altar de oro del incienso y el arca de la alianza cubierta de oro por todos lados, en la cual había una urna de oro que contenía el maná, y el bastón de Aarón que brotaba, y las tablas de la alianza. Heb 9:5 Encima estaban los querubines de la gloria que cubrían el propiciatorio. De estas cosas no podemos hablar ahora en detalle.
Describe el primer ritual de Yom Kippur que realiza el sacerdote, que es hacer una expiación (una expresión de remordimiento y apelación al perdón) para establecer una base para entrar en el lugar santo:
Heb 9:6 Hechos estos preparativos, los sacerdotes entran regularmente en la primera sección, cumpliendo sus deberes rituales, Heb 9:7 pero en la segunda sólo entra el sumo sacerdote, y él sólo una vez al año, y no sin tomar sangre, que ofrece por sí mismo y por los pecados involuntarios del pueblo.
Interpreta la presencia del patio exterior como una barrera a los lugares santos!:
Heb 9:8 Con esto el Espíritu Santo indica que el camino hacia los lugares santos no está abierto todavía mientras la primera sección siga en pie Heb 9:9 (lo cual es simbólico para la época actual). Según esta disposición, se ofrecen ofrendas y sacrificios que no pueden perfeccionar la conciencia del adorador, Heb 9:10 sino que se trata sólo de comida y bebida y de diversos lavados, reglamentos para el cuerpo impuestos hasta el tiempo de la reforma.
Dice que el aparato de sacrificios indicaba que el camino a la presencia de Dios estaba bloqueado por el atrio exterior y que mientras el atrio exterior permaneciera en su lugar no podía haber acceso público a Dios. El ritual de la preparación del sacerdote se repetiría año tras año, sin perfeccionar al sacerdote ni limpiar la conciencia del adorador.
Ahora el autor compara y contrasta ese arreglo con el acceso a Dios que Jesús proporcionó, tanto para él como para el pueblo:
YLT Heb 9:11 Y habiendo venido Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por medio del mayor y más perfecto tabernáculo no hecho de manos -es decir, no de esta creación- Heb 9:12 ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez en los lugares santos, habiendo obtenido la redención por edad;
En el escenario de Jesús, éste no se acercó a Dios sobre la base de la sangre de los animales, sino que su propia sangre fue derramada para ratificar el nuevo testamento y, al hacerlo, establecer un nuevo y vivo nuevo y vivo a Dios, porque él mismo fue liberado para siempre del pecado y de la muerte. Él «obtuvo la libertad eterna».
Heb 9:13 porque si la sangre de los toros, de los machos cabríos y de las cenizas de una vaquilla, rociando a los contaminados [purificación levítica], santifica para la purificación de la carne, Heb 9:14 ¿cuánto más la sangre del Cristo (que por medio del Espíritu eterno [aliento, como sinécdoque de «vida»] se ofreció [presentó para el servicio sacerdotal] sin mancha a Dios) purificará vuestra conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo?
Así que Jesús «quita lo primero» (el sistema levítico que exigía sacrificios) para establecer lo segundo (el sistema melquisedeciano que se basaba en una vida sin fin) al convertirse en la «muerte introducida» para ratificar el nuevo testamento:
Heb 9:15 Por lo tanto, es el mediador de una nueva alianza, para que los llamados reciban la herencia eterna prometida, ya que se ha producido una muerte que los redime de las transgresiones cometidas bajo el primer pacto. Heb 9:16 Porque cuando se trata de un testamento, hay que establecer la muerte del que lo hizo. Heb 9:17 Porque el testamento sólo surte efecto con la muerte, ya que no está en vigor mientras vive el que lo hizo. Heb 9:18 Por lo tanto ni siquiera el primer pacto se inauguró sin sangre. Heb 9:19 Pues cuando Moisés hubo declarado a todo el pueblo todos los mandamientos de la ley, tomó la sangre de los terneros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció tanto el libro como a todo el pueblo, Heb 9:20 diciendo: «Esta es la sangre de [que ratifica] la alianza que Dios ordenó para vosotros.» Heb 9:21 Y de la misma manera roció con la sangre tanto la tienda como todos los utensilios utilizados en el culto. Heb 9:22 En efecto bajo la ley casi todo se purifica con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdón de pecados. Heb 9:23 Por lo tanto, era necesario que las copias de las cosas celestiales fueran purificadas con estos ritos, pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que éstos. Heb 9:24 Porque Cristo no entró en los lugares santos hechos de mano, que son copias de las cosas verdaderas, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en presencia de Dios en nuestro favor. Heb 9:25 Tampoco fue para ofrecerse a sí mismo repetidamente, como el sumo sacerdote entra cada año en los lugares santos con sangre que no es suya, Heb 9:26 porque entonces habría tenido que sufrir repetidamente desde la fundación del mundo. Pero así es, se ha presentado una vez para siempre al final de los tiempos para eliminar el pecado [ofrendas] mediante el sacrificio de sí mismo. Heb 9:27 Y así como está establecido que el hombre muera una vez, y después venga el juicio, Heb 9:28 así también Cristo, habiendo sido ofrecido [a Dios para el servicio sacerdotal] una vez para llevar los pecados de muchos [como el chivo expiatorio], aparecerá una segunda vez, no para ocuparse del pecado, sino para salvar a los que lo esperan ansiosamente.
Así que en resumen, Cristo se presentó ante Dios en el templo del cielo, nunca en el sistema aarónico (ya que no era un levita).
usuario10231