Ha dicho, que escuchó las palabras de Dios, que vio la visión del Todopoderoso, cayendo en un trancepero teniendo los ojos abiertos:
— Números 24:4 (KJV)
Me gustaría saber si la parte del verso en Números 24:4 donde dice «cayendo en un trance«está en el original hebreo.
Si las palabras no están en el hebreo original, entonces ¿cómo y por qué añadieron esta frase en el inglés?
- ¡Bienvenido a Hermeneutics.SE! ¿De qué traducción has sacado «caer en trance»? Por favor, edita esa información en tu pregunta. ¡Gracias! – usuario2672
Este versículo está plagado de complicaciones de crítica textual. En la Biblia Hebraica Stuttgartensia (la principal edición académica de la Biblia hebrea), tiene cinco notas a pie de página en el aparato crítico, que indican las diferencias entre los distintos manuscritos. Por ejemplo, la primera parte, «el oráculo del que escucha las palabras de Dios», no existe en la Septuaginta ni en el Pentateuco samaritano. Esto hace poco probable que podamos reconstruir una versión original del hebreo.
La traducción «caer en trance» se basa en la Septuaginta (la traducción griega del hebreo) que añade ἐν ὕπνῳ «en el sueño». De hecho, el hebreo debería traducirse literalmente como «cayendo, y con los ojos descubiertos». Es posible que el griego refleje una versión más antigua del hebreo (y que por tanto sea más original), sin embargo, parece más probable que la frase se añada para explicar el hebreo. Es poco probable que el hebreo se corrompiera y eliminara dicha glosa, ya que sería importante para el significado del texto; por lo que es más probable que sea un añadido de la Septuaginta.
Quizá le interese leer ‘La neurología en la Biblia y el Talmud‘, un capítulo de Moshe Feinsod en Historia de la neurología (Handbook of Clinical Neurology 95, 2009, págs. 37-47), que trata brevemente el episodio en la pág. 41. No profundiza en el texto original, pero puede aportar algunos antecedentes. Estoy de acuerdo con el autor en que una conclusión de epilepsia es demasiado precipitada.
Varios estudiosos han afirmado que en la Biblia se describen algunos episodios epilépticos. Curiosamente, todos involucran a profetas. Hay varios casos en los que una persona cayó de bruces durante una epifanía, una profecía o mientras recibía un mensaje de Dios (cf. Abraham, Moisés, Bileam). Algunos han argumentado que eran epilépticos o, al menos, que tuvieron un episodio epiléptico.
Sin embargo, Kottek (1988, «De la historia de la medicina: la epilepsia en las fuentes judías antiguas», Isr. J. Psychiatry Relat. Sci. 25: 3-11) señala con razón que no se puede dar por sentado que la frase caer de bruces signifique epilepsia. Esta expresión podría reflejar un intento infructuoso de traducir un modismo hebreo, que significa humildad ante un superior mientras se inclina. De hecho, también aparece en la Biblia en varios casos no religiosos. (…)
Además, leemos que el profeta Bileam «entraba en trance, pero tenía los ojos abiertos» (Números 24:4, 15). Las palabras «en trance» en realidad no aparecen en la Biblia; la frase es un añadido de los traductores. Por tanto, también es difícil aceptar que Bileam fuera un profeta epiléptico. Otros supuestos, como la caída bajo la influencia de drogas, pueden aceptarse con la misma certeza (Kottek, 1988).
usuario2672
El verso está describiendo la profecía. נֹפֵ֖ל וּגְל֥וּי עֵינָֽיִם se traduce literalmente como «caído y con los ojos descubiertos». Ibn Ezra señala que esto remite a Génesis 15:12 que describe el inicio de la profecía de Abraham como:
וְתַרְדֵּמָ֖ה נָפְלָ֣ה עַל-אַבְרָ֑ם וְהִנֵּ֥ה אֵימָ֛ה חֲשֵׁכָ֥ה גְדֹלָ֖ה נֹפֶ֥לֶת עָלָֽיו׃ «un sueño profundo cayó sobre Abram; y, he aquí, un horror de gran oscuridad cayó sobre él» (KJV)
Tal vez la KJV está entendiendo la referencia «caída» para referirse al mismo «sueño profundo» (תַרְדֵּמָ֖ה) de Abraham.
Esto es coherente con la tradición judía de que para la mayoría de la gente recibir una profecía era una experiencia abrumadora en la que el profeta pierde el control de sus facultades y cae en un sueño profundo (es decir, un trance). Véase la Mishna Torá de Maimónides, Fundamentos de la Torá, 7:2.