¿En qué visión de la escatología creía la iglesia primitiva?

Matemático preguntó.

Recientemente he estado estudiando la escatología y he estado mirando los principales puntos de vista de la escatología.

Hasta ahora, he encontrado cuatro (me disculpo de antemano si he representado mal su punto de vista. Apreciaría cualquier corrección, pero eso está fuera del alcance de esta pregunta):

  • Amilenialismo: La Ascensión de Jesús comenzó la «Era de la Iglesia/Reino Milenario»; esta era será de paz pero eventualmente se convertirá en un período de tribulación contra los cristianos. El Armagedón, el Arrebatamiento, el Regreso de Jesús y el Trono Blanco pondrán fin a esta era y darán paso a la eternidad.

  • Post-Milenialismo: El período entre la Ascensión de Jesús y la Destrucción de Jerusalén será la Tribulación. La «Era de la Iglesia» comenzó en el año 70 d.C.; en algún momento, la tierra desarrollará una cultura «cristiana» que dará paso a un milenio espiritual de paz. La Gran Rebelión, el Arrebatamiento, el Regreso de Jesús, y el Foso del Trono Blanco terminarán el milenio y comenzarán la eternidad.

  • Pre-Milenialismo Histórico: La Ascensión de Jesús comenzó la «Era de la Iglesia»; esta era será de paz pero eventualmente se convertirá en un período de tribulación contra los cristianos. El Armagedón, el Arrebatamiento, el Regreso de Jesús, y el Abismo sin Fondo terminarán esta era y comenzarán el reinado físico de Jesús en la tierra de exactamente 1000 años. El reinado terminará con la Gran Rebelión y el Trono Blanco para dar paso a la eternidad.

  • Pre-Milenialismo Dispensacional: La Ascensión de Jesús comenzó la «Edad de la Iglesia»; esta edad terminará inesperadamente con el Rapto. Una tribulación literal de 7 años comenzará en la tierra. El Armagedón, el Regreso de Jesús, y el Abismo sin Fondo terminarán la tribulación, y Jesús comenzará su reinado físico en la tierra de exactamente 1000 años. El reinado terminará con la Gran Rebelión y el Trono Blanco para dar paso a la eternidad.

¿Qué punto de vista tenía la iglesia primitiva? ¿Se aferraron a uno de estos puntos de vista o se aferraron a un punto de vista que no he enumerado?

Agradezco la ayuda.

Comentarios

  • El milenarismo es un concepto del siglo XIX, por lo que no era una hipótesis sostenida por la Iglesia primitiva. Cualquier cobertura seria de la escatología tiene que ir más allá de las ideas del «rapto» o de los diferentes estilos de milenarismo. –  > Por Dick Harfield.
  • La Iglesia Católica no cree en ningún tipo de milenarismo. –  > Por Matt Gutting.
  • @DickHarfield Con respecto a la primera mitad de su comentario, usted dijo que el milenarismo es un concepto del siglo XIX; ¿tiene usted alguna referencia de eso? También, ¿sabes lo que la iglesia primitiva creía con respecto a la escatología? –  > Por Matemático.
  • Los primeros cristianos creían en una segunda venida. Pablo y ‘Marcos’ creían que sería dentro de su generación. Algunos cristianos posteriores creían que Jesús reinaría en la tierra durante mil años (supongo que un milenarismo primitivo). John Nelson Darby introdujo el concepto del Rapto y el dispensacionalismo en 1830. La Biblia de Referencia Scofield dio a las ideas de Darby la apariencia de autoridad bíblica. Libro sugerido: The Rapture Exposed: The Message of Hope in the Book of Revelation de Barbara R. Rossing, profesora de Nuevo Testamento en la Escuela Luterana de Teología de Chicago. –  > Por Dick Harfield.
2 respuestas
Nathaniel protesta

Esta es una pregunta difícil de responder, porque la iglesia primitiva no enfocaba la cuestión de la misma manera que muchos lo hacen hoy. Los primeros padres expresaron su creencia en varios puntos de vista escatológicos, como la inmortalidad de las almas, el regreso de Cristo, la resurrección del pueblo de Dios y un juicio general, pero no desarrollaron una comprensión sistemática de la doctrina escatológica. Louis Berkhof resume la situación de esta manera:

En la primera época, la Iglesia era perfectamente consciente de los elementos separados de la esperanza cristiana […] pero estos elementos se veían simplemente como otras tantas partes separadas de la esperanza futura, y todavía no se interpretaban dogmáticamente. Aunque los distintos elementos se comprendían bastante bien, su interrelación no se veía todavía con claridad. (Teología Sistemática, 6.1.B)

Por lo tanto, lo mejor que vamos a poder hacer es obtener una comprensión de alto nivel de los aspectos escatológicos que los padres aceptaron, y tal vez el orden en que tales cosas sucederían.

Milenio

La primera gran pregunta es, ¿qué creían los padres de la iglesia sobre el milenio de Apocalipsis 20? Eso en sí mismo es una gran pregunta, pero describiré brevemente los dos puntos de vista principales: El Chiliasmo (premilenialismo post-tribulación) y el amilenialismo.

Algunos de los primeros escritores cristianos parecen haber creído en un reino terrenal de mil años de Cristo. Fragmentos de Papías (m. ~163) dicen que él creía

que habrá un milenio después de la resurrección de los muertos, cuando el reino personal de Cristo se establecerá en esta tierra. (VI)

Varios otros padres de la iglesia importantes parecen haber sido de la misma opinión, incluyendo
Ireneo (d. 202). Un escritor posterior, Eusebio (m. 340), los critica pero nos da una idea del alcance de estas creencias:

  1. A estos [escritos] pertenece la afirmación [de Papías] de que habrá un período de unos mil años después de la resurrección de los muertos, y que el reino de Cristo se establecerá en forma material en esta misma tierra. Supongo que obtuvo estas ideas a través de un malentendido de los relatos apostólicos, no percibiendo que las cosas dichas por ellos fueron habladas místicamente en figuras.

  2. Pues parece que tenía un entendimiento muy limitado, como se puede ver en sus discursos. Pero a él se debió que muchos de los Padres de la Iglesia después de él adoptaran una opinión similar, instando en su propio apoyo la antigüedad del hombre; como por ejemplo Ireneo y cualquier otro que pueda haber proclamado opiniones similares. (Historia de la Iglesia, 3.39)

Como sugiere la cita de Eusebio, después de los dos primeros siglos, el chilenismo fue ampliamente sustituido por el amilenialismo. Clemente de Alejandría (d. 215), Orígenes (m. 254), y especialmente Agustín (m. 430) contribuyeron a establecer el amilenialismo como la visión estándar de la iglesia. Agustín creía que el milenio de Apocalipsis 20 se refería a la era de la iglesia:

todo el tiempo que abarca este libro, es decir, desde la primera venida de Cristo hasta el fin del mundo, cuando venga por segunda vez, […] durante este intervalo, que recibe el nombre de mil años. (Ciudad de Dios, 20.8)

Tribulación

Entre los que creían en un reino milenario terrenal, los padres creían que la iglesia pasaría por la tribulación. Hipólito (véase su Tratado sobre Cristo y el Anticristo, 64) e Ireneo son dos buenos ejemplos, el último de los cuales escribió:

Por eso, cuando al final la Iglesia sea arrebatada repentinamente de esto, se dice: «Habrá una tribulación como no la ha habido desde el principio, ni la habrá». Porque ésta es la última contienda de los justos, en la que, cuando vencen, son coronados con la incorrupción. (Contra las herejías, 5.29)

Preterismo

Preterismo no es uno de los puntos de vista que ha enumerado, probablemente porque se está centrando en las interpretaciones futuristas de los pasajes escatológicos de la Biblia. Sin embargo, hay pruebas de que al menos algunos de los primeros cristianos entendieron las predicciones de Jesús en el discurso del Olivar (Mateo 24, Marcos 13y Lucas 21) como cumplida en la caída de Jerusalén en el año 70 d.C. Eusebio discute esto ampliamente, argumentando que la tribulación, la muerte y la hambruna descritas por Jesús ya habían ocurrido. Por ejemplo:

[JosefoTambién muestra claramente el cumplimiento de la predicción de nuestro Salvador […] porque ha dejado constancia de cómo las mujeres asaban a sus hijos junto al fuego y se los comían, a causa de la presión del hambre que reinaba en la ciudad. (Sobre la Teofanía, 4.18-20)

En aras de la brevedad, no analizaré otros escritos que los defensores del preterismo argumentan que son pruebas de apoyo temprano a su punto de vista. Baste decir que una comprensión de la escatología de la Iglesia primitiva requiere comprender que no siempre se aplicó una interpretación futurista a los pasajes que hoy se consideran comúnmente como profecías incumplidas.

Resumen

Debemos evitar la tentación de intentar meter los puntos de vista de los padres de la Iglesia en nuestras pequeñas cajas. Ellos no abordaron la escatología de la misma manera sistemática que muchos lo hacen hoy. Además, muchos de los primeros escritos se han perdido, lo que hace que un análisis como éste sea aún más difícil.

Para más información, recomiendo el libro de Gregg Allison Teología histórica.

Comentarios

  • Esta es una gran respuesta, aunque me pregunto si su afirmación de que «no podemos apretar los puntos de vista de los padres de la iglesia en nuestras pequeñas cajas convenientes» es un poco demasiado simplista. Estoy de acuerdo en que nunca podríamos concluir que «los padres de la iglesia eran xyz-milenialistas», pero tal vez podamos trazar líneas de acuerdo o compatibilidad. –  > Por Jay.
  • @jacob No pretendía ser simplista con esa frase; está ahí sólo para recordar a los lectores que aunque la mayor parte del post utiliza un lenguaje familiar para los oídos modernos (amilenialismo, etc.), para «trazar líneas de acuerdo o compatibilidad», sería un error asumir que este o aquel padre «está de acuerdo con mi escatología». No se trata de un asunto sencillo, como lo indica la cita de Berkhof, y sería una respuesta demasiado larga para este formato. Sin embargo, si tiene sugerencias más específicas para mejorar, soy todo oídos. –  > Por Nathaniel protesta.
Alan Fuller

Para entender lo que decían los padres de la iglesia sobre la escatología, primero tenemos que entender que ellos interpretaban las escrituras de forma diferente a los eruditos posteriores a la ilustración.

La inspiración e interpretación de las Escrituras: Lo que la Iglesia primitiva puede enseñarnos

Creían que había un nivel espiritual de interpretación que era más importante que el literal. Por ejemplo, Papías, un discípulo de Juan, dijo:

Tomando ocasión de Papías de Hierápolis, el ilustre, discípulo del apóstol que se apoyó en el seno de Cristo, y de Clemente, y de Pantænus el sacerdote de [la Iglesia] de los alejandrinos, y del sabio Amonio, los antiguos y primeros expositores, que estaban de acuerdo entre sí, que entendían la obra de los seis días como referida a Cristo y a toda la Iglesia.

IX

La interpretación de los seis días y los seis mil años era común en la iglesia primitiva.

El sábado se menciona al principio de la creación [así]: «Y Dios hizo en seis días las obras de sus manos, y acabó el séptimo día, y descansó en él, y lo santificó». Gen. ii. 2. Atended, hijos míos, al significado de esta expresión: «Terminó en seis días». Esto implica que el Señor terminará todas las cosas en seis mil años, pues un día es para Él mil años. Y Él mismo lo atestigua, diciendo: «He aquí que el día será como mil años». Sal. xc. 4; 2 Pe. iii. 8. Por lo tanto, hijos míos, en seis días, es decir, en seis mil años, todas las cosas serán terminadas. «Y descansó en el séptimo día». Epístola de Bernabé, capítulo XV.-El falso y el verdadero sábado.

Ahora bien, hemos comprendido que la expresión utilizada entre estas palabras: «Según los días del árbol [de la vida] serán los días de mi pueblo; las obras de su trabajo abundarán» predice oscuramente mil años. Pues como a Adán se le dijo que el día que comiera del árbol moriría, sabemos que no completó mil años. Además, hemos percibido que la expresión: «El día del Señor es como mil años» (Sal. xc. 4; 2 Pe. iii. 8) está relacionada con este tema. Y además, había un hombre entre nosotros, cuyo nombre era Juan, uno de los apóstoles de Cristo, que profetizó, por una revelación que se le hizo, que los que creyeran en nuestro Cristo habrían de morar mil años en Jerusalén; y que después tendría lugar la resurrección general y, en suma, el juicio eterno de todos los hombres. Como también dijo nuestro Señor: ‘No se casarán ni serán dados en matrimonio, sino que serán iguales a los ángeles, los hijos del Dios de la resurrección’. Justino Mártir, Diálogo con Trifón, capítulo LXXXI. Se esfuerza por demostrar esta opinión a partir de Isaías y del Apocalipsis.

Porque en tantos días como fue hecho este mundo, en tantos mil años será concluido. Y por eso dice la Escritura: «Así se acabaron los cielos y la tierra, y todo su adorno. Y Dios concluyó en el sexto día las obras que había hecho; y descansó Dios en el séptimo día de todas sus obras». Este es un relato de las cosas anteriormente creadas, como también es una profecía de lo que ha de venir. Porque el día del Señor es como mil años; y en seis días se completaron las cosas creadas: es evidente, por tanto, que llegarán a su fin en el sexto milenio. Ireneo, Contra las herejías V.XXVIII.3

«Y es necesario que se cumplan 6.000 años para que llegue el sábado, el descanso, el día santo «en el que Dios descansó de todas sus obras». Porque el sábado es el tipo y el emblema del futuro reino de los santos, cuando «reinarán con Cristo», cuando venga del cielo, como dice Juan en su Apocalipsis: porque «un día con el Señor es como mil años.» (Sal. xc. 4.) Puesto que, entonces, en seis días Dios hizo todas las cosas, se deduce que deben cumplirse 6.000 años. Y aún no se han cumplido, como dice Juan: «cinco han caído; uno es», es decir, el sexto; «el otro aún no ha venido». (Apoc. xvii. 10.) La interpretación de Hipólito, (obispo) de Roma, de las visiones de Daniel y Nabucodonosor, tomadas en conjunto».

Hay muchas otras referencias a los seis mil años que puedes encontrar en la web.

Escritos de los primeros cristianos

Agustín explicó esta visión lo mejor que pudo.

El evangelista Juan ha hablado de estas dos resurrecciones en el libro que se llama el Apocalipsis, pero de tal manera que algunos cristianos no entienden la primera de las dos, y así interpretan el pasaje en ridículas fantasías. Pues el apóstol Juan dice en dicho libro: «Y vi a un ángel bajar del cielo. . . . Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; sobre los tales la segunda muerte no tiene poder, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años». Los que, basándose en este pasaje, han sospechado que la primera resurrección es futura y corporal, se han visto movidos, entre otras cosas, especialmente por el número de mil años, como si fuera algo adecuado que los santos disfrutaran así de una especie de descanso sabático durante ese período, un ocio sagrado después de los trabajos de los seis mil años desde que el hombre fue creado, y fue, a causa de su gran pecado, despedido de la bendición del paraíso a los males de esta vida mortal, para que así, como está escrito, «Un día es para el Señor como mil años, y mil años como un día»,( 2 Pe. iii. 8.) debe seguir al cumplimiento de seis mil años, como de seis días, una especie de séptimo día de reposo en los siguientes mil años; y que es con este propósito que los santos se levantan, a saber, para celebrar este sábado. Ciudad de Dios, libro XX, capítulo 7.

también revisa;De las seis edades del mundo. Sobre la catequesis de los no instruidos – San Agustín

El punto de vista está mejor expresado en el NT en Hebreos.

Heb 4:1 Temamos, pues, no sea que, habiéndonos dejado la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no alcanzarlo. Heb 4:2 Porque a nosotros se nos predicó el evangelio, lo mismo que a ellos; pero la palabra predicada no les aprovechó, al no estar mezclada con la fe en los que la oyeron. Heb 4:3 Porque los que hemos creído entramos en el reposo, como él dijo: Como he jurado en mi ira, si entrarán en mi reposo; aunque las obras estaban acabadas desde la fundación del mundo. Heb 4:4 Porque en cierto lugar habló así del séptimo día: Y el séptimo día descansó Dios de todas sus obras. Heb 4:5 Y también en este lugar: Si entran en mi reposo. Heb 4:6 Por lo tanto, es necesario que algunos entren en él, y aquellos a quienes se les predicó por primera vez no entraron a causa de la incredulidad:

Se relaciona con la visión alegórica judía precristiana expresada por Filón de Alejandría.

(16) ¿Cuál es el significado de la expresión: «Ciertamente moriréis»? (#Ge 2:17). La muerte de los buenos es el comienzo de otra vida; porque la vida es una cosa doble, una vida que está en el cuerpo, corruptible; la otra fuera del cuerpo, incorruptible. Por lo tanto, seguramente muere un hombre malo, que mientras aún respira y está entre los vivos, en realidad hace tiempo que está enterrado, de modo que no conserva en sí mismo ni una sola chispa de vida real, que es la virtud perfecta. Pero un hombre bueno, que merece tan alto título, no muere seguramente, sino que se le prolonga la vida, y así alcanza un fin eterno. Filón de Alejandría, PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE EL GÉNESIS, I*.

Escritos judíos antiguos

Se pueden encontrar puntos de vista similares fuera del judaísmo en las edades del hombre de Hesíodo, las edades del hombre de los pitagóricos y las edades del zorastrismo.

Resumen

Los padres de la iglesia vieron una visión más filosófica de la escatología. Jesús dijo que las escrituras eran sobre Él (Juan 5:39, Lucas 24:44). Esto se entendía de manera espiritual como una encarnación del Evangelio en la iglesia, el creyente y la humanidad. Quizás San Metodio da el mejor resumen en su discurso del simposio de Thekla.

Thekla