Eres el más hermoso de los hijos de los hombres; la gracia se derrama sobre tus labios; por eso Dios te ha bendecido para siempre. (Salmo 45:2)
¿Se refiere este salmo al Mesías o al propio David? ¿Puede «guapo» significar algo más en este contexto?
¿Era Jesús guapo según este salmo?
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El Salmo 45 es un canto de amor que celebra una boda real. Este punto de vista se expresa en la Biblia de estudio de la Nueva Versión Internacional, la Biblia de estudio de la Nueva Traducción Viviente y la Biblia de estudio de la Versión Estándar Inglesa. Para no caer en la trampa de dar una opinión personal, permítame citar los comentarios de la ESV:
Este es un himno que celebra una boda real; como dice el título, es una canción de amor. Es imposible saber con certeza para qué rey de la estirpe de David se compuso por primera vez la canción, pero no importa… A veces se ha tomado el salmo como directamente mesiánico, porque Hebreos 1:8-9 cita el Salmo 45:6-7, aplicando los versos a Cristo. Las notas siguientes aclararán cómo el libro de Hebreos utiliza estos versos.
45:1 Un canto para un rey. Ya sea que estas palabras sean cantadas por la congregación o por un coro, se dirigen al rey. Como salmo, utilizado en Jerusalén, se referiría a un rey de la línea de David.
45:2-9 Eres un rey de belleza, majestad y justicia. Estas palabras se dirigen al rey, alabándolo por su apariencia y su discurso gracioso (v.2), su poder militar (v. 3) y su compromiso de promover la justicia para sus súbditos (v.4-7a). Estas palabras centran la atención de un joven rey en los ideales que debe tener para su reinado y su carácter. Estos son los que conducen a la bendición de Dios para el rey de su pueblo, y a la propia posición respetada del rey en el mundo (v.7b-9).
En otras palabras, el verso al que se refiere no es una descripción de Cristo Jesús. Es un himno que comienza dirigiéndose al rey (al verso 9) y luego el canto se dirige a la novia y a su nuevo papel como esposa de su marido (el rey). Los versos 13-15 describen el espléndido atuendo de la novia (la princesa) cuando sale de su cámara y es conducida ante el rey acompañada por una procesión de acompañantes vírgenes.
Es una canción para ser cantada en una boda real. Los versos finales vuelven al rey y hablan de la línea davídica perdurable. ¿Dice el verso 2 que Jesús era guapo? No, no lo dice. Tampoco menciona a David. Parece ser una canción para ser cantada en la boda de cualquier rey de la línea de David.
Es cierto que Hebreos 1:8-9 cita el Salmo 45:6-7 y lo aplica al Hijo de Dios, pero no aplica el versículo 2.
Isaías 53:2, hablando del Mesías, dice lo siguiente
No tenía belleza ni majestad para atraernos a él, nada en su apariencia para que lo deseáramos».
La apariencia física no tiene ninguna importancia.
- Siempre he interpretado que «no hay belleza en él, ni hermosura; y lo hemos visto, y no había nada en su aspecto para que lo deseáramos: despreciado, y el más abyecto de los hombres, varón de dolores, y experimentado en la enfermedad; y su aspecto era como oculto y despreciado, por lo cual no lo estimamos» para referirse a su baja condición, la naturaleza inesperada de un Mesías sufriente, etc. y no a su aspecto físico real.¯_(ツ)_/¯ – > .
¿Era Jesús guapo según el Salmo 45:2?
El quid de esta respuesta dependerá sin duda de cómo se interpreten los salmos y las Sagradas Escrituras.
Por ejemplo, al leer el Evangelio de San Juan (Juan 1:26)Juan el Bautista habla de Nuestro Señor con las siguientes vagas palabras
Juan les respondió diciendo: «Yo bautizo con agua, pero entre vosotros hay uno que no conocéis». – (Juan 1:26 LBLA)
Siempre pensé y sigo pensando que Jesús era muy guapo, pero en su apariencia no había nada que lo hiciera destacar. Jesús se mezcló con sus compañeros judíos de una manera muy ordinaria, tal vez incluso cubriendo sus rasgos como se ve a menudo en el arte cristiano.
¿Hablan los Salmos de la belleza física de Jesús, nuestro Mesías? Posiblemente, pero es imposible determinarlo en un sentido absoluto.
EL REY EN SU BELLEZA
No hay duda de que este salmo fue originalmente el himno matrimonial de algún rey judío. Todos los intentos de establecer quién fue han fracasado, por la razón muy obvia de que ni la historia ni el carácter de ninguno de ellos se corresponden con el salmo. Su lenguaje es un mundo demasiado amplio para la diminuta estatura y las manchadas virtudes del más grande y mejor de ellos, y es casi ridículo intentar ajustar sus brillantes frases incluso a un Salomón. Todos ellos parecen el pequeño David con la armadura de Saúl. Así que, entonces, debemos admitir una de dos cosas. O bien tenemos aquí una pieza de exageración poética que va más allá de los límites de la licencia poética, o bien «un mayor que Salomón está aquí». Cada rey judío, en virtud de su ascendencia y de su cargo, era una profecía viviente del más grande de los hijos de David, el futuro Rey de Israel. Y el salmista ve a la Persona ideal que, como él sabía, iba a ser real un día, brillando a través de la forma sombría del rey terrenal, cuyas mismas limitaciones y defectos, no menos que sus excelencias y sus glorias, obligaban al devoto israelita a pensar en el Rey venidero en el que ‘las misericordias seguras’ prometidas a David deberían ser hechos al fin. En palabras más claras, el salmo celebra a Cristo, no sólo aunque, sino porque, tuvo su origen y aplicación parcial en un festival olvidado en el matrimonio de algún rey desconocido. Lo ve a la luz de la esperanza mesiánica, y por eso profetiza de Cristo. Mi objetivo es estudiar los rasgos de este retrato del Rey, en parte para que podamos entender mejor el salmo, y en parte para que podamos coronarlo con más reverencia como Señor de todo. – Exposiciones de MacLaren
El tema de la belleza de Cristo se remonta a los sermones de San Agustín de Hipona, al tiempo que es apoyado ahora por Santo Tomás de Aquino y Jacques Maritain.
En la fachada oeste de la catedral de Amiens, del siglo XIII, hay una figura tallada en piedra de Cristo de pie sobre bestias malvadas en serena majestuosidad, y se llama «le Beau Dieu». La idea de presentar a Cristo como bello y soberano a la vez puede tipificar la sensibilidad de la Edad Media. Pero el tema de la belleza de Cristo se remonta a los sermones de San Agustín de Hipona, al Cristo imponente y victoriosamente bello del Apocalipsis, y a su identificación en otras partes del Nuevo Testamento con la radiantemente bella Señora Sabiduría de las Escrituras judías. Agustín ofrece una de las mejores afirmaciones de este tema al comentar una canción de amor, el canto de las bodas reales que conocemos como Salmo 45:
Él, pues, es bello en el cielo, bello en la tierra; bello en el vientre materno, bello en los brazos de sus padres; bello en sus milagros; bello bajo los azotes; bello al invitar a la vida… bello al entregar su vida; bello al retomarla; bello en la cruz; bello en el sepulcro; bello en el cielo.
Este elocuente pasaje de Agustín nos lleva «del cielo al cielo», es decir, de la vida preexistente de Cristo «antes» de la encarnación a su vida «postexistente» cuando resucitó de entre los muertos. En cada etapa de esa historia, la belleza caracteriza a Cristo, incluso cuando entrega su vida en la cruz. Los comentarios de Agustín proporcionan un marco para reflexionar sobre la belleza de Cristo, y para hacerlo a partir de la riqueza comunicativa de las Escrituras. Pero antes permítanme tomar posición sobre lo que entiendo por belleza. Incluso un relato provisional puede ayudarnos a explorar la vida del sentido en los textos bíblicos.
La belleza
Basándose en Santo Tomás de Aquino, Jacques Maritain describió la belleza de la siguiente manera:
Para la belleza se requieren tres cosas: en primer lugar, integridad o perfección (integritas sive perfectio), pues todo lo que es imperfecto es eo ipso feo; en segundo lugar, proporción o armonía (proportio sive consonantia); en tercero, claridad (claritas), pues hay un esplendor en todos los objetos que se llaman bellos.
Estas tres cualidades de la belleza -una exquisita impecabilidad, una proporción armoniosa y un resplandor- señalan lo que percibimos en los objetos bellos. Tienen una completitud adecuada; muestran una forma y un orden perfectos; y gozan de una «luminosidad», o el equilibrio correcto de color y luz por el que destacan adecuadamente. Nos alegramos de la «forma radiante» de alguna persona, o nos deleitamos con la «espléndida» interpretación de una sinfonía o un gran drama.
Lo que acabo de decir plantea la cuestión crucial de la participación en lo bello. La belleza nos atrae, evoca nuestro asombro y alegría, y despierta un torrente de deleite y anhelo inconsolable. Nos enamoramos de la belleza, cantamos sus alabanzas y queremos permanecer en su presencia. Cuando Salomón sucumbe a la belleza de la Dama Sabiduría, quiere vivir con ella para siempre: «Cuando entre en mi casa, encontraré descanso con ella; porque la compañía con ella no tiene amargura, y la vida con ella no tiene dolor, sino alegría y gozo» (Sabiduría 8:16). Al mismo tiempo, hay una cualidad misteriosa en la belleza que apunta más allá de su mera expresión visible, y nos deja preguntando: ¿De dónde viene esa belleza radiante y por qué me afecta de esa manera? El misterio de la belleza implica una profundidad de significado que nunca puede agotarse. El significado de una persona bella, de una gran pieza musical o de un cuadro radiante no puede ser sondeado y expresado de una vez por todas, como siempre ha atestiguado la clásica poesía amorosa del mundo. Incluso los maestros del lenguaje pierden su lucha con las palabras y se hunden en el silencio ante el bello objeto de su amor. El impacto de la belleza no sólo es duradero, sino también total. Toda nuestra existencia está iluminada por lo que es bello.
Al mismo tiempo, la experiencia de reaccionar ante lo bello y de participar en él nos lleva a preguntarnos: ¿es la belleza algo «sensible», algo que captamos a través de nuestros sentidos corporales? ¿Se encuentra la belleza sólo en algo que es material y maravillosamente proporcionado, materialmente hablando? Agustín escribió sobre Dios como «la Belleza de todas las cosas bellas».
La respuesta a esta pregunta es no. Hay una belleza más allá de lo que podemos percibir. Dios es absolutamente perfecto, armonioso y radiantemente espléndido, esa Belleza misma que la belleza terrenal perceptible refleja y de la que participa. San Gregorio de Nisa entendía que Dios no sólo era bello, sino también la esencia misma y el arquetipo de la belleza (De Virginitate, 11.1-5). Siglos más tarde, San Buenaventura escribió que San Francisco de Asís se alejó de la realidad creada para contemplar al Dios más bello, amado y totalmente deseable:
En las cosas bellas vio la Belleza misma, y a través de los vestigios [divinos] impresos en las cosas [creadas] siguió a su Amado por todas partes, haciendo de todas las cosas una escalera por la que podía subir y abrazar a aquel que es totalmente deseable.
Lo que Agustín, Gregorio y Buenaventura escribieron sobre la belleza de Dios está firmemente basado en la Biblia. – La belleza de Cristo
El Beau Dieu, Catedral de Amiens
El Beau Dieu (literalmente «Dios guapo») es la imagen de Cristo que ocupa la mitad superior del pilar que divide el portal central de Notre-Dame de Amiens. Está encima de una imagen de Salomón, flanqueado por los apóstoles, y coronado por un magnífico cuadro del Juicio Final en el tímpano sobre su cabeza. Como muestra toda la fachada oeste de la catedral, la imagen de Cristo constituye un impresionante punto focal al acercarse al edificio. Muy por encima de la cabeza del peregrino, el alto Cristo está enmarcado por los arcos ascendentes y los gabletes, cuyas líneas apuntan a la vista a través de la galería de los reyes hacia las torres y los cielos.
Los Salmos son desconcertantes, ya que hay secciones de ida y vuelta que se refieren al rey (no especificado) y a Jesús. Cuando se refiere a Jesús el reto es este: ¿Se refiere a Jesús durante su ministerio terrenal, a su resurrección o al futuro Reino en el que reinará en la tierra?
En cuanto a la aparición terrenal de Jesús esta es la única referencia que he visto…
Is 53:2-4 Porque creció delante de Él como un brote tierno, y como una raíz de tierra reseca; no tiene forma majestuosa ni majestad para que lo miremos, ni apariencia para que nos atraiga. 3 Despreciado y abandonado por los hombres, varón de dolores y experimentado en el sufrimiento; y como alguien a quien los hombres ocultan su rostro, fue despreciado, y no lo estimamos. 4 Ciertamente, él mismo llevó nuestras penas, y nuestros dolores, pero nosotros mismos le tuvimos por azotado, por herido de Dios y afligido.