¿Es Dios hombre y mujer?

A teológico respuesta indicaría que judío rabínico y los primeros cristiano Los pensadores judíos rabinos y cristianos tempranos no atribuyeron a Dios una forma corporal o un sexo, aunque la mayoría atribuyó un género masculino debido a la preponderancia de imágenes y formas gramaticales típicamente masculinas para Dios que veían en la Biblia. La creciente conciencia de género ha puesto en tela de juicio las suposiciones tradicionales, y la mayoría de las comunidades judías y cristianas afirman ahora que Dios expresa atributos masculinos y femeninos atributos masculinos y femeninos, o trasciende el género o trasciende el género.

La siguiente respuesta, sin embargo, replantea la pregunta original para la exégesis más que para la teología:

¿Elohim de Génesis 1:26-27 era tanto masculino como femenino?

Es ampliamente reconocido que el Génesis contiene dos, muy diferentes relatos de la creaciónpor ejemplo:

• El creador se identifica como Elohim en la Creación Cósmicacósmica (Gen.1:1-2:3) y Yahvé en el Jardín del Edén(a partir de Génesis 2:4).
• Elohim y ‘adam se mencionan en plural en el primero, mientras que Yahvé y ‘adam son singulares en el segundo.
• ‘adam se diferencia como zakar ynĕqebah en Gen.1 (masculino/femenino) y ‘ish y ‘ishshah en Gen.2 (hombre/mujer).
• El hombre y la mujer son creados a imagen y semejanza de los creadores en el primero, y el segundo enfatiza la semejanza del hombre y la mujer entre sí.

Debido a estas y otras diferenciaslos estudiosos críticos sugieren que los dos relatos conservan tradiciones de creación distintas dentro del desarrollo del texto. Ambos relatos podrían explorarse a fondo en busca de indicios sobre el género de Dios -la tradición mística judía, por ejemplo, abre una interesante posibilidad para pensar YHWH una deidad de doble género. Pero para esta cuestión el examen de «Elohim en pluralidad» en Génesis 1:26-27 es muy sugerente: «Dejemos hacer al hombre en nuestro imagen y semejanza, según nuestra a nuestra imagen y semejanza». Esta pluralidad también está presente en Gn.3:22, Gn.11:7, e Is.6:8.

SIDEBAR: La ‘imagen’ y ‘semejanza’ sexual de Elohim

No se puede evitar que la ‘imagen’ (צֶלֶם. tselem) y ‘semejanza’ (דְּמוּת,dĕmuwth) aluden en algún sentido concreto a la forma corporal de Elohim como el patrón divino según el cual fueron modelados los seres humanos masculinos y femeninos (Gen.5:3 y 9:6 sugieren lo mismo).1 Esto es paralelo al uso más común de tselem para los ídolos esculpidos (o en Ez.23:14, una pintura) donde la única cualidad física de la imagen es su su presunta semejanza con el originalpor ejemplo, el bronce de Baalde bronce, terracota Asherah, becerro de oro. Por lo tanto, el verso 27 describe las imágenes de Elohim como macho y hembrarefiriéndose a su sexo físico, no masculino y femenino (género) o alguna otra cualidad abstracta.

Siglos más tarde, cuando las descripciones corporales y predominantemente masculinas de Dios en la Biblia hebrea se consideraron cada vez más como una metáfora teológica, Dios pudo ser concebido como algo que trasciende el cuerpo, el sexo y, más recientemente, el género. Pero dentro de la cosmovisión anterior, y dada la presentación casi exclusiva de Dios en la Biblia hebrea como una figura masculina, la ‘imagen y semejanza de Dios’ implica ‘del sexo masculino’. Entonces, ¿a quién se parece la mujer humana? Como observa el OP, éste es un auténtico reto de este texto;

Se postulan varias teorías para «Elohim en pluralidad», algunas de ellas teológicas y anacrónicas (por ejemplo, la prefiguración trinitaria). Aquí se consideran cuatro puntos de vista:

Opción 1: La palabra elohim se refería a «los diosescomo en cientos de otros versículos de la Biblia hebrea.2 Nada en el texto especifica elohim es el dios israelita/judío, y es posible que se haya elegido deliberadamente una palabra genérica por su universalidad. El plural elohim recuerda los panteones de otras religiones del antiguo Cercano Oriente que incluían deidades masculinas y femeninas que podrían funcionar aquí como modelos divinos para las imágenes humanas masculinas y femeninas.3 Esto convertiría a Gn 1 en una historia de la creación completamente politeísta, quizá una historia ajena contada para contrastar con la historia yahvista a la que precede (es decir mito/antimito). Sin embargo, si esta lectura refleja una tradición muy temprana, es poco probable que la compartan los redactores sacerdotales posteriores. redactores sacerdotales que incluyeron esta historia bellamente elaborada sin crítica.

Opción 2: Elohim (el dios israelita tradicional) hablando en nombre de una «corte celestiala la que también se alude en el Salmo 82, Is.6:81Rey 22:19-23, Jb.1-2, Zc.3 y Dn.7.4 Un percepción evangélicabasada en la creencia de que los escritores bíblicos sólo expresaron una concepción (más o menos) monoteísta de Dios, concibe el consejo de Elohim como una asamblea de no divina o seres celestiales (a menudo ángeles) sobre los que Dios era inequívocamente soberano. Así, la NVI Study Bible anota a pie de página en Génesis 1:26: «Dios habla como Rey-Creador, anunciando su obra cumbre a los miembros de su corte celestial».

Aunque los escritores bíblicos no identifican a todos los miembros de la corte de Yahvé, los probables contendientes son todos varones (incluidos los ángeles). Los que sostienen el punto de vista de la corte celestial no divina (p. ej., Heiser, Sumner) no ofrecen ninguna sugerencia sobre la semejanza femenina que podría haber reflejado la mujer humana de Génesis 1. Muchos comentaristas difieren, diciendo que la semejanza con Elohim no es concreta y sexual, sino espiritual o moral; y además, la corte celestial no participó en la creación, ni siquiera para prestar su imagen. Ambas advertencias parecen contradecir el sentido llano del texto «hagamos a nuestra imagen».

Opción 3: Elohim hablando en nombre de un tradicional ‘consejo divino‘. Los antropólogos señalan que el motivo mítico de la corte celestial es anterior al antiguo Israel. En religión cananea, El era el jefe de los elohimlos dioses. Al igual que otros panteones del antiguo Cercano Oriente, los elohim de Canaán incluían hombres y mujeres: por ejemplo Asherah, Baal, Astartéy otros dioses conocidos por los lectores de la Biblia como los principales rivales de Yahvé antes del Exilio. Muchos estudiosos sugieren que como Yahwismo heterodoxo creció en prominencia, se asimiló los títulos, nombres, atributos, símbolos y mitología de El y de los cultos competidores, incluyendo los propios nombres El y ‘hijos de elohim’ (el consejo divino de El de 70 dioses y diosas) y eventualmente también aspectos de las religiones de diosas moribundas.5 Probablemente se necesitaron siglos para que el monoteísmo cada vez más exclusivo del judaísmo monoteísmo del judaísmo y una divinidad divinidad desexualizada para emerger del poli- y heno-teísta predecesores.6

En un paso intermedio de este desarrollo – antes del pleno florecimiento del monoteísmo exclusivo – Elohim podía considerarse que hablaba en nombre de un consejo que incluía a las hijas e hijos de Elohimcomo se sugiere en Gn.6:4, Dt.32:8, Sal.29:1, y Jb.1:6 y 28:7. Se cree que Génesis 1 fue escrito antes de principios del siglo V a.C.es decir, antes del consejo divino de Elohim consejo divino (opción 3) fuera «degradado», según la interpretación de algunos lectores, al estatus de corte celestial no divina (opción 2) tras la expansión de la angelología en el judaísmo tardío y postbíblico.7 Según este punto de vista los seres humanos masculinos y femeninos de Génesis fueron creados a partir de los miembros masculinos y femeninos del consejo divino de Elohim.8

Opción 4: Elohim hablando en nombre de sí mismo y de una consorte femenina. Como se ha mencionado, el panteón de Canaán estaba compuesto por los 70 hijos de El; su madre era Asera. Al igual que sus vecinos, Canaán estaba representado por una pareja divina, El y Asera, su consorte. Juntos eran co-creadores en la historia de la creación de Canaán.

Existe una amplia evidencia bíblica del culto a Asherah en Israel/Judá – 40 menciones en nueve libros – incluyendo la instalación de su estatua en el templo de Yahvé en Jerusalén (2Re.21:7). Pruebas arqueológicasincluyendo inscripciones y miles de figurillas de terracota que probablemente llevan su imagen, sugieren que Asera fue venerada en los cultos populares de Israel/Judá desde el siglo X hasta el VI a.C. y que, durante largos períodos, también formó parte de su religión oficial como consorte de Yahvé. El culto a Asherah fue purgado con el surgimiento del judaísmo monoteísta tras el exilio, pero los papiros del siglo V indican que Anat-YahuOtra esposa o consorte de Yahvé, fue adorada por los exiliados judaítas en un templo de Yahvé en Egipto. Coogan afirma que mientras todo el panteón de elohim podría ser el modelo de los humanos masculinos y femeninos en Gn.1, «la pareja divina, Yahvé y su diosa consorte, es más probable».

Conclusión

Se desconoce qué referentes culturales específicos informaron esta historia en particular en su relato original, pero la erudición crítica, la evidencia arqueológica y la religión comparativa apoyan la tercera y la cuarta opción. Ambas reflejan una época en la que se podía contar una historia en la que el Elohim, tradicionalmente masculino, se unió a una figura divina femenina (y quizás a otras) en la creación de los primeros seres humanos como hombre y mujer. Ecos de historias y mitos henoteístas similares, igualmente tenues y ambiguos, se escuchan a lo largo de la Biblia hebrea, particularmente en sus primeros capítulos.
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1 «El uso general de la palabra, por lo tanto, parece exigir la idea de ‘imagen’ en algún sentido concreto, y la erudición prevaleciente siempre pide esto como la primera interpretación. …. Las interpretaciones de la imagen de Dios, por lo tanto, pueden oscilar entre dos extremos: la semejanza absoluta, literal y física, que parece estar apoyada en Génesis 5:1-3 donde la imagen de Dios está claramente paralela con Set como imagen de su padre, Adán; y frente a esto, la necesaria interpretación espiritual apoyada por la definición clásica de Dios de Jesús, a saber, que ‘Dios es espíritu’.» Imagen de Dios, Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar (1915).

2 Gramaticalmente, el sustantivo elohim es siempre plural; de hecho, la KJV traduce elohim como ‘dioses’ 244 veces. Pero cuando se refiere al dios principal de Israel/Judá, los traductores ingleses siguen el modelo de los LXX y lo traducen como ‘Dios’ en mayúscula (2.346 veces), que es también la palabra inglesa que utilizan para El (213 veces) y Eloah (52 veces). El texto hebreo conserva el original.

3 Una lectura conservadora del plural elohim en la Biblia incluye posiblemente a los ángeles (p. ej. Heiser, n.55) no parece proporcionar un modelo femenino.

4 Michael S. Heiser, «Consejo divino,» El Diccionario Bíblico LexhamJohn D. Barry y Lazarus Wentz, eds. (Bellingham, WA: Lexham Press, 2012); p.23.

5 Tikva Frymer-Kensky, In the Wake of the Goddesses: Women, Culture, and the Biblical Transformation of Pagan Myth (Ballantine Books, 1993). Véase la reseña en First Things 27 (1992):50-53.

6 También en Michael HeiserMonotheism, Polytheism, Monolatry, or Henotheism? Toward an Assessment of Divine Plurality in the Hebrew Bible’, y en Ellen WhiteThe Council of Yahweh: Su estructura y composición».

7 Michael D. Coogan, A Brief Introduction to the Old Testament. Oxford University Press: 2009.

8 «H. Wheeler Robinson señaló que la imagen en la que fueron creados los seres humanos en Génesis 1:26 era la de los «hijos de Dios» que eran miembros del Consejo Divino.» En Christopher Kaiser, n.155.

Lo que estos versos implican es que, sea cual sea la «imagen de Dios», el sexo es irrelevante.

Según el punto de vista judío, dado que Dios no tiene forma física alguna, no tiene sentido hablar de su sexo. Las diversas palabras hebreas que se traducen como «Dios» tienen todas un género gramatical masculino género masculino. (La palabra para «espíritu», ruachtiene género femenino, por lo que el «espíritu de Dios» que «se cierne sobre la superficie del agua» en Génesis 1 se habla en femenino).

También pienso (como en el comentario anterior) que no tiene sentido hablar del género de Dios

Y en muchos casos es imprudente tratar de equiparar el género gramatical con el género real. La palabra «espíritu» es gramaticalmente femenina en el hebreo, y gramaticalmente neutra en el griego, pero esto no nos dice nada en absoluto sobre el género real del Espíritu Santo. Lo más probable es que el Espíritu Santo no tenga nada que ver con el género.

Dios creó a los humanos a su imagen y semejanza. Y los hizo macho y hembra (al igual que hizo con los animales). El género, o el sexo, en los humanos no está necesariamente asociado intrínsecamente con «la imagen de Dios». La imagen de Dios no equivale a macho y hembra.

Como portadores de su imagen, los humanos están encargados de actuar como regentes de Dios en la tierra. Esta tarea se encomienda tanto a los hombres como a las mujeres.

En la Biblia se habla de Dios utilizando metáforas masculinas y femeninas, pero esto se ha hecho para ayudarnos a entender algo del carácter de Dios. No debemos confundir la metáfora con la realidad.

De mis comentarios aquí: Lo que los ‘Padres de la Iglesia Primitiva’ dijeron sobre el género de Dios | Catholic Herald:

¿Qué enseña la Iglesia?

CIC 370 En ningún caso Dios es a imagen y semejanza del hombre. No es ni hombre ni mujer. Dios es puro espíritu en el que no hay lugar para la diferencia de sexos. Pero las respectivas «perfecciones» del hombre y de la mujer reflejan algo de la perfección infinita de Dios: las de una madre y las de un padre y esposo.

«Lo que la «Iglesia primitiva Padres‘ dijeron sobre el género? Esto [palabras en negrita] es simplemente una tontería y se suma a la confusión. Para mí, la confusión es coherente con nuestra cultura obsesionada con el sexo y con la influencia de lo que el Vaticano denomina temas femeninos radicales. Dios no tiene género como cita el artículo San Jerónimo.

¿Qué dice la Escritura?
De la lectura simple de Gn 1:7 (RSVCE)? – Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó, y de la enseñanza de la Iglesia arriba mencionada, se desprende que si bien Dios no es ni hombre ni mujer y no es a imagen del hombre [sin género], es varón y hembra [e hizo al hombre a esta imagen], y la mejor pregunta podría haber sido cuál es la comprensión de esto, y por qué es que Dios eligió revelarse en términos masculinos. En resumen, en relación con el hombre, Dios, que sólo es Padre a diferencia de cualquier otro padre, es padre y esposo del hombre y de Israel, y Jesús, el Esposo, el esposo de la Iglesia, su Cuerpo Místico y Esposa.

De la revelación del Hijo, que debemos creamos que él está en el Padre y el Padre está en él [cf. Jn 14,11 (RSVCE)], en el seno de la Iglesia ha surgido la comprensión de La circunsesión la inmanencia mutua de las tres personas distintas de la Santísima Trinidad. Este es uno de mis entendimientos de que Dios es Masculino y Femenino.

Nota final: Espero que no se les escape a los lectores que la confusión con respecto a la Trinidad, el misterio central de la fe y la vida cristianase produce en un momento en el que existe una confusión generalizada sobre la naturaleza del propio hombre [véase la ideología de género, el feminismo radical, el «matrimonio gay», etc.].

El Padre comunica al Hijo toda su esencia divina [sin enajenarla de sí mismo]. Aquí el Padre da y el Hijo recibe. A mi modo de ver, dentro de la Divinidad, cada Persona de la Santísima Trinidad recibe de y da a la Divinidad. El Padre, Ser [=Bueno], el Hijo [Verdad], y el Espíritu [Amor/Espíritu]. Dios genera al Hijo, ambos exhalan el Espíritu Santo y … por eso Dios es adorado en Espíritu y en la Verdadlo que el Padre, que es «el principio sin principio«, recibe. En la Divinidad, existe el eterno intercambio entre las personas de la Santísima Trinidad.

La «Maldad» del Espíritu: Porque el Espíritu lo escudriña todo, hasta las profundidades de Dios. [Cf. 1 Cor 2,10 (RSVCE)].

La confusión aquí está en la comprensión de Génesis 1:27, que dice:

RVG Génesis 1:27 

Y creó Dios al hombre a su imagen y semejanza,
a imagen de Dios lo creó;
varón y hembra los creó.

Las dos primeras frases se refieren sólo al varón. La tercera se refiere a la humanidad.

Obsérvese que Pablo también interpreta que sólo el varón es imagen de Dios:

NVI 1 Cor 11:
7 El hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que es la imagen y la gloria de y gloria de Dios; pero la mujer es la gloria del hombre.
8 Porque el hombre no procede de la mujer, sino la mujer del hombre; 9 ni el hombre fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre.

Así que no, Dios es «nuestro padre», no «nuestra madre» o «nuestro padre y nuestra madre».

El Dios omnipresente no es físico, por lo tanto no tiene género como lo conocemos y nosotros solo somos su manifestación.

Es como si todos los colores del arco iris (todos los géneros) estuvieran hechos de luz blanca (Dios/Diosa).

Por ejemplo, en el judaísmo hay dos mundos: un mundo «Masculino» y un mundo «Femenino». Por lo tanto, no importa qué género físico eres, sino cómo te sientes y Dios lo siente todo. Ver también: ¿Los espíritus/almas tienen géneros? o ¿Conservamos nuestro género en el Cielo?

Re: el término que se utiliza como Dios (Elohim) en hebreo – en realidad es plural. Ver: ¿Por qué se traduce Elohim como Dios en lugar de dioses?