En Génesis 31:53, Labán establece un mojón entre su tierra y la de Jacob y dice
El Dios de Abraham y el Dios de Nacor, el Dios de su padre, juzga entre nosotros.
Al parecer, algunas traducciones consideran que el Dios de Abraham es sinónimo del Dios de Nacor y del Dios de su padre, mientras que otras consideran que se refiere a tres dioses o más. Puedo ver argumentos a favor de ambos.
Por un lado, justo antes en el capítulo leemos que Raquel robó los dioses de la casa de Labán, lo que implica que él es esencialmente pagano, creyendo en muchos dioses -y probablemente también sus padres.
Por otra parte, la primera expresión de Labán -en Génesis 24:31- utiliza sorprendentemente el nombre divino: «Ven, tú que eres bendecido por Yahveh». Esto podría sugerir que Labán ya estaba familiarizado con el Dios de Abraham, y por lo tanto quizás también lo estaban Nacor y Taré.
¿Cuál es la forma correcta de entender este pasaje?
Labán adoraba a los ídolos:Génesis 31:19 Biblia de Estudio de Berea
Mientras Labán estaba esquilando sus ovejas, Raquel robó los ídolos de la casa de su padre [terafines].
Labán era un politeísta. Creía en muchos dioses, incluyendo su versión del SEÑOR.Por eso pudo decirle a Jacob enGénesis 24:31
«Ven, tú que estás bendecido por el SEÑOR.»
Labán no dijo que fuera bendecido por el SEÑOR. Por el contrario, le dijo a Jacob en Génesis 30:27
Pero Labán le dijo: «Si he hallado gracia ante tus ojos, quédate. He aprendido por adivinación que el SEÑOR me ha bendecido me a causa de ti.»
Labán practicaba la adivinación como la mayoría de la gente en aquellos días.
¿Es el Dios de Nacor el Dios de Abraham?
No. En Génesis 31:53 se hace una clara distinción:
«Que el Dios [elohim] de Abraham y el dios [elohim] de Nahor, los dioses [elohim] de su padre, juzguen entre nosotros».
Cada «elohim» tiene un significado diferente. A continuación, no se menciona en absoluto a los «elohim»:
Jacob hizo un juramento por Aquel [6343. פַּ֫חַד (pachad)] a quien su padre Isaac temía.
por el que se temía
בְּפַ֖חַד (bə-p̄a-ḥaḏ)
Preposición-b | Sustantivo – construcción masculina singular
Hebreo de Strong 6343: A, alarma
Jacob distinguió los 3 elohims de Labán del Dios específico que era el que Isaac temía.
- Me pregunto si Labán fue una vez un creyente en el Señor, y había apostatado hacia otras creencias, mientras se aferraba a su creencia en el Señor sólo de nombre. Tal vez no podamos responder a eso definitivamente, pero es un pensamiento interesante. – > Por Aferrarse a la vara.
Labán era el nieto de Nahor, que era el hermano de Abraham. Así que Labán podría decir: «El Dios de Abraham, y el Dios de Nacor…» Pero Dios no quiso reconocerlo, así que «Jacob juró por el temor de su padre Isaac» (v. 53b).
Él [Labán] podía decir cortésmente: «El Dios de Abraham, y el Dios de Nacor», pero Jacob no podía decir esto. Sólo podía jurar por el Dios de su padre Isaac. Esto significa que la línea de la promesa de Dios comenzó desde su elección. Dios había elegido a Isaac, el padre de Jacob, y a Abraham, su abuelo. Ni siquiera Nacor podía interferir.
El Dios (Elohim) de Abraham siempre toma un verbo singular en el Antiguo Testamento. Cuando la palabra Elohim se usa para referirse a dos o más dioses, siempre toma un verbo plural. En Génesis 31:53, el verbo «juzgar» es plural, lo que nos muestra que el Dios de Abraham no es el Dios de Nacor. El segundo y el tercer Elohim en este versículo pueden traducirse como «dios» o «dioses».
Comentarios
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El Dios de Abraham y el Dios de Nacor, el Dios de su padre, juzgan entre nosotros. Y Jacob juró por el temor de su padre Isaac. (KJV)
אלהי אברהם ואלהי נחור ישפטו בינינו אלהי אביהם וישבע יעקב בפחד אביו יצחק
Tanto el verbo, שָׁפַט (juez) y el sustantivo, אָב (padre) son plurales. Una traducción literal sería: «el(los) Dios(es) de Abraham y el(los) Dios(es) de Najor, que juzguen entre nosotros el(los) Dios(es) de sus padres». Y Jacob juró por el temor de su padre Isaac».
El voto de Labán refleja un punto de vista politeísta, pero Jacob respondió con un voto completamente en singular, tanto por «el temor» como por su padre, Isaac. La traducción de «Dios», «juez» y «padre» es un intento de hacer de Abraham un monoteísta a los ojos de Labán.
La interpretación correcta es aquella en la que Labán cree que el Dios(es) de Abraham y el Dios(es) de Nacor son diferentes. Su pensamiento se basa probablemente en la creencia de que Abram y Nacor tuvieron en algún momento el mismo Dios(es), cuando vivían juntos, pero el Dios(es) que le dio a Abram un nuevo nombre no era el mismo. El politeísmo atribuía Dios(es) a una tierra (ej. 2 Reyes 17:26-27). Así que Labán cree que el hecho de que Dios llamara a Abram a dejar la tierra de su padre era también una llamada a dejar al Dios de esa tierra.
Cabe señalar que el pasaje simplemente refleja las opiniones de Labán y no es un comentario sobre lo que Abraham o Abram realmente creían. A juzgar por el voto de Jacob, es razonable concluir que no estaba de acuerdo con Labán.
Comentarios
- Hay que tener en cuenta los antecedentes de Abraham. Dios no fue siempre el dios de Abram. Anteriormente adoraba a otros dioses. Podría decirse que la razón por la que se le dijo que dejara todo familia para seguir a Dios, fue por sus dioses, a los que se habría «aferrado». – > .
- @Dave Probablemente tengas razón. Pero la declaración es de Labán. Refleja las creencias de Labán sobre Abraham. – > .
