¿Es Juan 1:1-3 una alusión a Proverbios 8:22-31 LXX?

Sí.

Juan 1:1-3 se deriva de las ricas tradiciones interpretativas judías de Proverbios 8 y Génesis 1.

El Salmo 33:6a también forma parte de este trasfondo bíblico:

בִּדְבַר ה’ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ

«Con la palabra de Yahveh se hicieron los cielos»

Algunos antecedentes interpretativos judíos:

La sabiduría en Gen 1:1 en los Targums:

Por ejemplo, compare las traducciones arameas de Génesis 1:1 donde Dios crea los cielos y la tierra con su sabiduría. (Compárese con Prov. 8:22 donde la sabiduría describe o se llama a sí misma «el principio [de su camino]»).

Targum Neofiti:[ ] y ( ) indican una lectura variante

מלקדמין בחכמה [בחוכמתא] ברא (ד)ייי (ו)שכלל ית שמיא וית ארעא

«Desde el principio, con sabiduría, Yahveh creó, (y) perfeccionó los cielos y la tierra».

Fragmento Targum:{ } indica una glosa marginal

בחכמה {מן לקדמין} ברא וייי ושכליל ית שמיא וית ארעא

Con sabiduría {desde el principio} Yahveh creó y perfeccionó los cielos y la tierra.

La Palabra de Yahveh en los Targums:

Compara también el uso de memra (palabra) en los Targums.

Por ejemplo, en el Fragmento Targum, todo el discurso y los actos creativos de Génesis 1 proceden de «la palabra de Yahveh» (מימריה/מימרא דייי) o simplemente de «su palabra» (מימריה).Por ejemplo, aquí está su traducción de los vv. 3-5:

ואמר מימריה דייי יהי נהור והוה נהור במימריה

Y la palabra de Yahveh dijo «Que se haga la luz», y se hizo la luz por su palabra.

וגלי קדם ייי ית נהורא ארום טב ואפריש מימריה דייי בין נהורא ובין חשוכא

Y la luz se reveló ante Yahveh que era buena y la palabra de Yahveh separó la luz de las tinieblas.

וקרא מימריה דייי לנהורא איממא ולחשוכא קרא ליליא והוה רמש והוה צפר והוה סדר עובד בראשית יום קדמאי

Y la palabra de Yahveh llamó a la luz «Día» y a las tinieblas las llamó «Noche». Y fue la tarde y la mañana y el orden de trabajo en el principio, el primer día.

Fuentes del Targumim: http://cal.huc.edu/. La traducción al inglés es mía.

La sabiduría de Salomón:

Además, compara cómo se desarrolla y describe la sabiduría personificada de Proverbios 8 en la Sabiduría de Salomón. Por ejemplo: (Todos los textos son de la NRSV y la LXX Rahlfs.)

Sabiduría 9:9:

Contigo está la sabiduría, la que conoce tus obras y estuvo presente cuando hiciste el mundo; ella entiende lo que es agradable a tus ojos y lo que es justo según tus mandamientos.

καὶ μετὰ σοῦ ἡ σοφία ἡ εἰδυῖα τὰ ἔργα σου καὶ παροῦσα, ὅτε ἐποίεις τὸν κόσμον, καὶ ἐπισταμένη τί ἀρεστὸν ἐν ὀφθαλμοῖς σου καὶ τί εὐθὲς ἐν ἐντολαῖς σου.

7:17-22:

Pues es él quien me dio el conocimiento infalible de lo que existe

αὐτὸς γάρ μοι ἔδωκεν τῶν ὄντων γνῶσιν ἀψευδῆ

…

22 porque la sabiduría, la formadora de todas las cosas, me enseñó.

ἡ γὰρ πάντων τεχνῖτις ἐδίδαξέν με σοφία.

Si hemos de entender καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος en Juan 1:1 cualitativamente como «Y la palabra era (lo que) Dios (era)», entonces estos versículos siguientes son especialmente relevantes:

7:22-26:

Hay en ella un espíritu inteligente, santo, único, múltiple, sutil, móvil, claro, impoluto, distinto, invulnerable, amante del bien, agudo, irresistible, 23 benéfico, humano, firme, seguro, libre de ansiedad, todopoderoso, que supervisa todo y penetra a través de todos los espíritus que son inteligentes, puros y totalmente sutiles. 24 Porque la sabiduría es más móvil que cualquier movimiento; debido a su pureza, ella penetra y penetra todas las cosas. 25 Porque ella es un soplo del poder de Dios, y una emanación pura de la gloria del Todopoderoso; por lo tanto, nada contaminado logra entrar en ella. 26 Porque ella es un reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la obra de Dios y una imagen de su bondad.

Ἔστιν γὰρ ἐν αὐτῇ πνεῦμα νοερόν, ἅγιον, μονογενές, πολυμερές, λεπτόν, εὐκίνητον, τρανόν, ἀμόλυντον, σαφές, ἀπήμαντον, φιλάγαθον, ὀξύ, 23 ἀκώλυτον, ὐεργετικόν, φιλάνθρωπον, βέβαιον, ἀσφαλές, ἀμέριμνον, παντοδύναμον, πανεπίσκοπον καὶ διὰ πάντων χωροῦν πνευμάτων νοερῶν καθαρῶν λεπτοτάτων. 24 πάσης γὰρ κινήσεως κινητικώτερον σοφία, διήκει δὲ καὶ χωρεῖ διὰ πάντων διὰ τὴν καθαρότητα· 25 ἀτμὶς γάρ ἐστιν τῆς τοῦ θεοῦ δυνάμεως καὶ ἀπόρροια τῆς τοῦ παντοκράτορος δόξης εἰλικρινής· διὰ τοῦτο οὐδὲν μεμιαμμένον εἰς αὐτὴν παρεμπίπτει. 26 ἀπαύγασμα γάρ ἐστιν φωτὸς ἀϊδίου καὶ ἔσοπτρον ἀκηλίδωτον τῆς τοῦ θεοῦ ἐνεργείας καὶ εἰκὼν τῆς ἀγαθότητος αὐτοῦ.

También hay otros paralelos en Juan 1. Por ejemplo

27 Aunque no es más que una, todo lo puede, y permaneciendo en sí misma, todo lo renueva; en cada generación pasa a las almas santas y las hace amigas de Dios, y profetas; 28 porque nada ama Dios tanto como la persona que vive con sabiduría. 29 Ella es más bella que el sol y supera a toda constelación de estrellas. Comparada con la luz se encuentra que es superior, 30 pues le sucede la noche, pero contra la sabiduría no prevalece el mal.

μία δὲ οὖσα πάντα δύναται καὶ μένουσα ἐν αὑτῇ τὰ πάντα καινίζει καὶ κατὰ γενεὰς εἰς ψυχὰς ὁσίας μεταβαίνουσα φίλους θεοῦ καὶ προφήτας κατασκευάζει- 28 οὐθὲν γὰρ ἀγαπᾷ ὁ θεὸς εἰ μὴ τὸν σοφίᾳ συνοικοῦντα. 29 ἔστιν γὰρ αὕτη εὐπρεπεστέρα ἡλίου καὶ ὑπὲρ πᾶσαν ἄστρων θέσιν. φωτὶ συγκρινομένη εὑρίσκεται προτέρα- 30 τοῦτο μὲν γὰρ διαδέχεται νύξ, σοφίας δὲ οὐ κατισχύει κακία.

Véanse también interesantes paralelos en otra literatura del período del Segundo Templo, como el Eclesiástico (por ejemplo, el capítulo 24) y el logos en las obras de Filón.

El escritor del Evangelio se inspira no sólo en lo que está escrito en Génesis 1, Proverbios 8 y Salmo 33:6 y quizá en otros pasajes bíblicos, sino en la rica herencia interpretativa judía de esos pasajes, así como en las teologías del logos que existían en su época. Juan 1:1-3 no sería una perspectiva única. La singularidad viene en el v. 14, donde esta palabra se hace carne y se identifica como Jesús en el v. 17.

Hay que notar que, en Prov 8:26-29, la «Sabiduría» nos está diciendo que «Yo» estaba AHÍ cuando «ÉL» (Dios) hizo lo siguiente: hizo la tierra, los campos, la parte más alta del polvo del mundo, los cielos, puso una brújula sobre la faz de la profundidad, puso las nubes arriba, fortaleció las fuentes del fondo, dio un decreto al mar, hizo los cimientos de la tierra. De esto, veo que «El Verbo», o la «Sabiduría» ESTABA ALLÍ cuando ÉL (Dios), hizo todas estas cosas, como un «espectador», mirando con entusiasmo, pero no como un «participante». Él estaba «allí», tal vez «junto» a Dios, pero en ningún lugar veo que «yo» estuviera haciendo la creación, o incluso ayudando. En cada uno de los versos enumerados, «yo» nos dice que «ÉL» estaba haciendo la creación.

La mayoría de los estudiosos aceptan que el Evangelio comienza haciendo referencia a las palabras iniciales del Antiguo Testamento, en el principio (ἐν ἀρχῇ)… una frase que también está presente en Proverbios (véase la discusión más adelante). Sin embargo, una comparación de las palabras clave muestra que no hay alusiones significativas a los textos de Proverbios:

Ninguna de las palabras que aparecen en Juan se utilizan en los LXX-Proverbios. Además de distinguir a Dios como Señor, Proverbios describe la relación de la sabiduría con el Señor utilizando un lenguaje diferente y nunca afirma directa o indirectamente que la sabiduría era Dios (o un dios). Finalmente, cuando el escritor del Evangelio expresa una idea similar como «con Dios», evitó el lenguaje de Proverbios.

Además, es evidente que hay poca correspondencia textual entre las traducciones griegas del Génesis y de los Proverbios, y en los casos en que los Proverbios tienen conceptos similares a los del Génesis, el escritor original de la sabiduría eligió expresarlos con palabras diferentes (es decir, Dios, אלהים/יהוה, hizo o creó, קנה/ברא, obra, מפעל/מלאכת), algo que la traducción de la LXX ocasionalmente declara mal.

La Palabra estaba con Dios
Uno de los conceptos más importantes del Prólogo es que el Verbo estaba con Dios. El griego es πρὸς que «expresa dirección…’en la dirección de’…marcador de movimiento u orientación hacia alguien/algo…»¹Algunos dicen que la frase podría traducirse «…la Palabra se volvió hacia Dios…«²El concepto continúa a lo largo del Evangelio: la Palabra «con» Dios fue enviada, y regresó. El «retorno» es, pues, un volver a «girar» y, por tanto, a ver a Dios (Juan 1:18).

Ni ἦν ni πρὸς se utilizan en la traducción griega de Proverbios:

²² El Señor me creó como principio de sus caminos, por el bien de sus obras. ²³ Antes de hacer la época actual me fundó, en el principio. ²⁴ Antes de hacer la tierra y antes de hacer los abismos, antes de hacer brotar los manantiales de las aguas, ²⁵ antes de que se establecieran los montes y antes de todas las colinas, él me engendra. ²⁶ El Señor hizo los países y los espacios deshabitados y las alturas habitables de lo que hay bajo el cielo. ²⁷ Cuando preparó el cielo, yo estaba presente con él, y cuando señaló su propio trono en los vientos. ²⁸ Cuando hizo fuertes las nubes de arriba y cuando hizo seguras las fuentes de lo que está debajo del cielo, ²⁹ cuando hizo fuertes los cimientos de la tierra, ³⁰ yo estaba junto a él, encajando; fui yo quien se deleitó en él. Y cada día me alegraba en su presencia en todo momento, ³¹ cuando se regocijaba después de haber completado el mundo y se alegraba entre los hijos de los hombres.
(LXX-Proverbios NETS)

²² κύριος ἔκτισέν με ἀρχὴν ὁδῶν αὐτοῦ εἰς ἔργα αὐτοῦ ²³ πρὸ τοῦ αἰῶνος ἐθεμελίωσέν με ἐν ἀρχῇ ²⁴ πρὸ τοῦ τὴν γῆν ποιῆσαι καὶ πρὸ τοῦ τὰς ἀβύσσους ποιῆσαι πρὸ τοῦ προελθεῗν τὰς πηγὰς τῶν ὑδάτων ²⁵ πρὸ τοῦ ὄρη ἑδρασθῆναι πρὸ δὲ πάντων βουνῶν γεννᾷ με ²⁶ κύριος ἐποίησεν χώρας καὶ ἀοικήτους καὶ ἄκρα οἰκούμενα τῆς ὑπ᾽ οὐρανόν ²⁷ ἡνίκα ἡτοίμαζεν τὸν οὐρανόν συμπαρήμην αὐτῷ καὶ ὅτε ἀφώριζεν τὸν ἑαυτοῦ θρόνον ἐπ᾽ ἀνέμων ²⁸ ἡνίκα ἰσχυρὰ ἐποίει τὰ ἄνω νέφη καὶ ὡς ἀσφαλεῗς ἐτίθει πηγὰς τῆς ὑπ᾽ οὐρανὸν ²⁹ καὶ ἰσχυρὰ ἐποίει τὰ θεμέλια τῆς γῆς ³⁰ ἤμην παρ᾽ αὐτῷ ἁρμόζουσα ἐγὼ ἤμην ᾗ προσέχαιρεν καθ᾽ ἡμέραν δὲ εὐφραινόμην ἐν προσώπῳ αὐτοῦ ἐν παντὶ καιρῷ ³¹ ὅτε εὐφραίνετο τὴν οἰκουμένην συντελέσας καὶ ἐνευφραίνετο ἐν υἱοῗς ἀνθρώπων

La ausencia de esta declaración esencial es una prueba directa contra una alusión a Proverbios. Cuando la sabiduría afirma que estaba «con» el Señor (8:27), la palabra utilizada para describir esa condición es συμπαρήμην, que es «estar presente» como en (Hechos 25:24). Habría sido sencillo para el escritor del Evangelio decir «…la Palabra estaba presente con Dios…» para establecer una clara conexión con Proverbios 8:27. De hecho, «estar presente» es como la mayoría entiende la frase «el Verbo estaba con Dios».» Es evidente que el escritor del Evangelio evitó hacer esta conexión lingüística.

La sabiduría posterior afirma que estaba «junto a» él. Aquí la palabra es παρά que se utiliza en el Prólogo (1:6, 14). Sin embargo, el uso evangélico transmite el sentido contrario. Juan el Bautista no estaba en la proximidad de Dios: fue enviado «por» Dios. Del mismo modo, cuando el Verbo se revela como hecho carne, estaba en la tierra con los que lo contemplaban. Una vez más, habría sido tan sencillo para el escritor del Evangelio utilizar las palabras como en los Proverbios, pero, como en el caso de πρὸς, eligieron un mensaje distinto y, en este caso, opuesto al uso con sabiduría de los Proverbios.

Una prueba adicional se ve en la etimología de πρὸς que es la forma reforzada de πρὸπρὸ se utiliza 6 veces en Proverbios (8:23, 24 [3 veces], 25 [2 veces]) y 9 veces en Juan (1:47; 5:7; 10:8; 11:55; 12:1; 13:1; 13:19; 17:5; 17:24). El redactor del Evangelio empleó πρὸ de una manera que alude a «con vosotros antes…» y «antes de la fundación…«, como se encuentra en los Proverbios:

Y ahora, Padre, glorifícame en tu presencia con la gloria que tuve contigo antes de que el antes de que el mundo existiera. (Juan 17:5) [ESV]
καὶ νῦν δόξασόν με σύ πάτερ παρὰ σεαυτῷ τῇ δόξῃ ᾗ εἶχον πρὸ τοῦ τὸν κόσμον εἶναι παρὰ σοί

Padre, quiero que también ellos, los que me has dado, estén conmigo donde yo estoy, para ver mi gloria que me has dado porque me has amado antes de la fundación del mundo. (Juan 17:24)
πάτερ ὃ δέδωκάς μοι θέλω ἵνα ὅπου εἰμὶ ἐγὼ κἀκεῖνοι ὦσιν μετ᾽ ἐμοῦ ἵνα θεωρῶσιν τὴν δόξαν ἐμὴν ἣν δέδωκάς μοι ὅτι ἠγάπησάς με πρὸ καταβολῆς κόσμου

Como en el caso de πρὸς, el redactor del Evangelio evita hacer una conexión directa, y alteran significativamente el mensaje del que se encuentra en Proverbios. En 17:5, es «gloria» y no «sabiduría» lo que estaba con el Padre y en 17:24, es «amor». Además, el autor del Evangelio sustituyó «fundamento de la tierra» por «fundamento del mundo,» κόσμος (palabra que no se utiliza en el pasaje de Proverbios). Efectivamente, el uso es «evasión de alusiones», como si el escritor del Evangelio fuera consciente de la posibilidad de conectar la Palabra con la sabiduría personificada de Proverbios, y escribiera a propósito para evitar hacer cualquier conexión. Obviamente, habría sido sencillo escribir «fundamento de la tierra». De hecho, al igual que «con Dios», la mayoría entiende que «fundamento del mundo» es equivalente a «fundamento de la tierra», a pesar de la evidente diferencia.

Hacer, crear o poseer
Hay una cuestión interesante sobre la traducción de κτίζω que es «crear» en Proverbios. Independientemente de cómo se haya entendido la palabra, no se utiliza en el Evangelio. Es decir, no hay ninguna alusión a «crear» entre el Evangelio y Proverbios.

En el Prólogo sólo se emplea el verbo γίνομαι para describir una obra de creación (Juan 1:3, 10, 12, 14). Al igual que con πρὸς, γίνομαι no se utiliza en Proverbios. Sin embargo, se encuentra en el relato de la creación del Génesis de los LXX (1:3, 5, 6, 8, 9, 11, 13, 14, 15, 19, 20, 23, 24, 30, 31).

Una segunda cuestión que se plantea al intentar relacionar la creación descrita en Juan con la de Proverbios es la forma en que se transmite la obra de hacer las cosas. En Juan, el Verbo tiene un papel activo; en Proverbios, la sabiduría es un testigo de lo que se hace y nada se hace a través de ella. En cambio, el Verbo participa activamente en lo que se hace: todas las cosas se hacen a través de él y nada de lo que está hecho (es decir, la sabiduría de la mujer) está hecho sin Él. En el Evangelio a través de es διά, y al igual que con πρὸς y γίνομαι, διά no se utiliza en el pasaje de Proverbios.

En el principio
La única frase común a las tres es ἐν ἀρχῇ: en el principio…

Génesis:  En el principio Dios ἐποίησεν el cielo y la tierraProverbios: El Señor ἔκτισέν me el principio de sus caminos para sus obrasProverbios: Me ἐθεμελίωσέν antes del tiempo en el principio, antes de hacer la tierraJuan: En el principio ἦν la Palabra

Antes de verlas en detalle, es importante reconocer que Juan afirma inequívocamente que nada llegó a existir sino por el Verbo (1:3). Por lo tanto, es imposible que el Verbo, tal como lo entiende Juan, sea «creado» por alguna otra agencia. Más bien, según el escritor evangélico, si la sabiduría fue creada, fue a través del Verbo. Además, «crear» en Proverbios es קָנָה que significa poseer. Aunque la sabiduría puede ser poseída, no tiene mucho sentido decir que fue creada (Dios debe tener sabiduría). Del mismo modo, cuando el OP se refiere a «la Palabra» como la expresión de Dios, una «expresión» de Dios no es creada. Estas siempre están presentes con Dios.

Hay dos afirmaciones en Proverbios: ambas incumplen el Génesis. La primera, 8:22 habla de קָנָנִי רֵאשִׁית «poseer (o crear) en el principio», no בְּרֵאשִׁית בָּרָא «en el principio hizo» como en Génesis 1:1. El segundo 8:23 habla de נִסַּכְתִּי מֵרֹאשׁ «fui puesto desde el principio» utilizando palabras que no se encuentran en el relato de la creación del Génesis. Por lo tanto, en el texto original, no hay una clara alusión a la creación como se detalla en el Génesis.

En los LXX-Proverbios ἀρχὴν está en el v. 22 y ἐν ἀρχῇ en el v 23. Así, ἐν ἀρχῇ está hablando propiamente a נִסַּכְתִּי מֵרֹאשׁ «Fui establecido desde el principio… antes de que se hiciera la tierra.» El verso 22 que habla de ser «poseído» utiliza ἀρχὴν para significar «la cabeza o el principio» de Sus caminos. En otras palabras, la referencia no es al tiempo. Es el verso 23 el que tiene el elemento del tiempo con «establecido… antes de que la tierra fuera hecha». Notablemente ausente de este ἐν ἀρχῇ pasaje está el «cielo». Es decir, el relato del Génesis habla del cielo y tierra donde Proverbios sólo tiene «tierra». El pasaje de Proverbios puede estar vinculado teóricamente a la «creación» en el Génesis, pero la conexión de los textos literales es tenue en el mejor de los casos, y todas las alusiones en Juan 1 son a claramente al Génesis.

Conclusión
A pesar de las traducciones inglesas que podrían sugerir que Juan tiene algo en común con Proverbios 8:22-31, no hay ninguna alusión en los textos griegos al tema principal: el Verbo estaba con Dios; cómo se hicieron las cosas y el significado de estar con el Padre desde la fundación del mundo.

<sub>Notas:
1. Fredrick William Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian LiteratureThe University Chicago Press, 2000, p. 873-874. Por ejemplo, Proverbios 9:4: «El que es necio, que se aparte a mí…» ὅς ἐστιν ἄφρων ἐκκλινάτω πρός με]
2. Francis J. Moloney, El comienzo de la buena noticia: Un enfoque narrativo, Wipf & Stock Publishers, 1992, p. 138</sub>

Mientras investigaba ahora mismo otra cuestión sobre las fuentes de Juan me encontré con esta Wiki que dice que los eruditos ahora creen que las fuentes de Juan de hecho incluyen Proverbios 8:22 y lo que sigue, como supuse.

…Pero el autor también estaba familiarizado con fuentes no judías: el Logos del prólogo (la Palabra que está con Dios desde el principio de la creación) deriva tanto del concepto judío de la Señora Sabiduría como de los filósofos griegos, mientras que Juan 6 alude no sólo al éxodo sino también a los cultos de misterio grecorromanos, mientras que Juan 4 alude a las creencias mesiánicas samaritanas[17]…

«Sabiduría» alias «Sophia» (la palabra griega) es, en hebreo, una forma femenina y se presenta como la «mujer virtuosa» que invita al pecador despistado a cenar en su casa, en contraste con la «mujer pagana» cuya casa es un portal a hADES.

Sofía tiene un carácter femenino obvio y general durante la mayor parte del capítulo, pero también se le llama «obrera».

De modo que sí, coincido con otros estudiosos modernos en que Juan está exponiendo ambos textos en sus narraciones sobre el Mesías, aclarando el origen y la naturaleza del Mesías como encarnación y expresión de la expresión de Dios y su sabiduría.

Una buena pregunta, en efecto: Creo que efectivamente se alude tanto a Génesis 1 como a Proverbios 8:22 -lo cual creo que es el caso- y esto es una clara declaración de increación y plena divinidad del Logos, porque Él es el propio «decir» de Dios, sin cuyo «decir» no puede ni siquiera «pronunciar» el «hágase», es decir, es absolutamente impotente para realizar el acto de la creación.

Pensar que Dios tiene algún otro «decir» oculto, o «Logos» oculto, a través del cual crea el siguiente «decir», es decir, el siguiente Logos, a saber, el de Juan 1:1-3, a través del cual vuelve a crear el mundo, equivaldrá a introducir una infinidad negativa dentro de Dios, ya que este primer «decir» también requerirá otro «decir» y así ad infinitum.

Por lo tanto, el «Señor me hizo (ἔκτισεν)» de Proverbios 8:22 (si otras versiones, también bastante plausibles, de Aquiles, Símaco y Teodoción, ἐκτήσατο με «me poseyó» o «me adquirió» no es una traducción mejor) es imposible de ser interpretado en un sentido estricto de «creación» (además de que la misma noción es rendida por otro werb γεννᾷ με en la secuela inmediata (Proverbios 8: 25), que es «engendrar», por lo tanto, a diferencia de los debates trinitarios posteriores esas dos palabras se usaron aquí indistintamente), pues Dios no puede crear sin la Sabiduría, y esta Sabiduría, por lo tanto, está siempre, coetáneamente con Él, a menos que afirmemos una blasfemia extravagante de que Dios no posee eternamente su capacidad de crear, sino que primero creó esta capacidad – a. k.a Sabiduría/Logos – y luego creó el mundo.

Pero este pensamiento antibíblico de «doble creación», es decir, que Dios primero crea el Logos que luego se convierte en su instrumento para la creación del Mundo, representa una mitología a la que se adhieren Arrio y sus seguidores actuales como los Testigos de Jehová y, quizás también otros, los Unitaristas, por ejemplo, pero difícilmente una teología que merezca este noble nombre.