Tomás de Aquino definió la visión beatífica como el «fin último» del ser humano en el que se alcanza una felicidad perfecta. Aquino razona que uno es perfectamente feliz sólo cuando todos sus deseos están perfectamente satisfechos, hasta el punto de que la felicidad no podría aumentar y no podría perderse.
«El hombre no es perfectamente feliz, mientras le quede algo que desear y buscar» STh I-II, q., 3, a. 8.
Pero este tipo de felicidad perfecta no puede encontrarse en ningún placer físico, en ninguna cantidad de poder mundano, en ningún grado de fama u honor temporal, ni tampoco en ninguna realidad finita. Sólo puede encontrarse en algo que es infinito y perfecto, y esto es Dios. STh I-II, q. 2, a. 8.
Y puesto que Dios no es una cosa material, sino que es puro espíritu, nos unimos a Dios conociéndolo y amándolo. Por consiguiente, la unión más perfecta con Dios es la felicidad humana más perfecta y la meta de toda la vida humana. Pero no podemos alcanzar esta felicidad por nuestras propias facultades naturales; es un don que nos tiene que dar Dios, que nos fortalece con la «luz de la gloria» para que podamos verlo tal como es, sin ningún intermediario. (Tomás cita el Salmo 35:10 sobre este punto:
«En tu luz veremos la luz»)STh I, q. 12, a. 4.
Además, puesto que toda imagen o semejanza creada de Dios (incluso las «ideas» o «imágenes» más perfectas de Dios que pudiéramos generar en nuestra mente) es necesariamente finita, sería por tanto infinitamente menor que Dios mismo.STh I, q. 12, a. 2.
El único bien perfecto e infinito, por tanto, es Dios mismo, por lo que el Aquinate sostiene que nuestra felicidad perfecta y nuestro fin último sólo pueden ser la unión directa con Dios mismo y no con ninguna imagen creada de él. Esta unión se produce por una especie de «visión» perfecta de la propia esencia divina, un don concedido a nuestras inteligencias cuando Dios las une directamente a él sin ningún intermediario. Y como al ver esta visión perfecta de lo que (y quién) es Dios, captamos también su perfecta bondad, este acto de «ver» es al mismo tiempo un acto perfecto de amar a Dios como la más alta e infinita bondad»
- Wikipedia ‘Visión beatífica’.
¿Es esto ampliamente aceptado en el «presente» o hay otras filosofías populares de la teología que combaten esto?
- Hasta donde yo sé, la mayoría de los teólogos católicos aceptarían todo esto, excepto posiblemente la parte, en el último párrafo citado, sobre «ver perfectamente la esencia divina». Eso depende de lo que signifique «perfectamente». Los bienaventurados en el cielo ven a Dios directamente y tan perfectamente como les es posible, pero eso no es una visión absolutamente perfecta y completa de Dios. Esto último está más allá de la capacidad de las criaturas, incluso con la luz de la gloria. – > Por Andreas Blass.
- ¿En qué cristianismo? Hay muchas denominaciones de las diferentes dogmáticas. – > Por Малъ Скрылевъ.
- Realmente nunca he encontrado ninguna idea popular antes o después de Tomás de Aquino que argumente en contra de esto, más o menos. Creo que Tomás de Aquino es sólo uno de los varios que describen algo que todos los cristianos creen, a saber, Dios es el bien supremo y nuestra mayor felicidad, por lo tanto, sólo puede derivarse de Él. Sin embargo, es difícil dar una respuesta real a su pregunta sin hacer un estudio histórico de algunos de los gigantes que presentan este punto de vista a través de su propia lente. Sé que uno es Jonathan Edwards. – > Por Mike.
La relación con Dios se entiende generalmente como lo más importante que podemos esperar en todos los círculos cristianos que conozco (una gran variedad de denominaciones y movimientos protestantes. A menudo, una visión simplista del Evangelio se centra en lo negativo, evitando la condena. Incluso aquí, la visión más consistente de ser condenado es que significa «separación eterna» de Dios; lo que implica que no ser separado debe ser un gran beneficio.
Los puntos de vista un poco más avanzados enfatizan los beneficios de la relación. Aunque Cristo dijo que sufriríamos en este mundo, nos asegura la presencia continua de Dios -principalmente del Espíritu Santo- durante nuestra vida terrenal; presumiblemente aprendiendo a relacionarnos con todos los aspectos y las tres personas de Dios en el más allá.
Algunos enfatizan las alegrías disponibles durante esta vida, otros los beneficios del Cielo. Parece que la mayoría de las veces se utiliza un lenguaje figurado, comparando nuestra relación con cosas que podemos entender desde un punto de vista mundano.
No se dice mucho sobre nuestro estado final en las Escrituras, por lo que la conexión entre la relación con Cristo ahora y nuestro estado permanente puede no ser tan clara como uno quisiera. En mi opinión, es deseable entender el «estado beatífico» como la alegría de la relación, disponible para nosotros ahora en un grado considerable, y nuestro estado glorificado como una continuación con una relación más profunda mucho más allá de los límites de lo que podemos entender ahora. La idea de «beatitud», de la palabra hebrea Shalom, es un intento de expresar esto.
Encontré el libro «Dios es el evangelio» de John Piper. Su subtítulo es: «MEDITACIONES SOBRE EL AMOR DE DIOS COMO REGALO DE HIMNO». Está en línea en:http://www.slideshare.net/FreeLeaks/god-is-the-gospel-by-john-piper-28686854
El libro de Piper es de lectura inspiradora, no de teología. Ni Piper ni Aquino utilizan el término «relación» de forma consistente, lo que considero el punto central. Sin embargo, espero que algunas citas breves muestren la similitud entre el punto de vista de Aquino y el de Piper.
«Dios ama como ningún otro ser puede o debe amar. Nadie más en el universo puede o debe amar dándonos el don de sí mismo». (Piper, p. 165)
«Si quiero amarte, debo hacer lo que hizo Jesús. Debo vivir y morir para dar a Dios. Eso es lo que hizo Jesús. Eso es lo que hace Dios. El mayor acto de amor de Dios es darnos a sí mismo para que lo amemos».
«[El Evangelio nos lleva] a la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo como nuestro tesoro supremo, omnipotente y eterno». (Piper, p. 167)
Piper cita 1 Pedro 3:18 como, «Cristo… sufrió una vez por los pecados, el justo por el injusto, para llevarnos a Dios»
Piper se refiere a (Hechos 26:17b-18; 2 Cor. 4:4, 6), diciendo que podemos ver en el evangelio «la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.» (p. 168)
«[E]l mejor y más alto y último bien en el evangelio… es la gloria, el valor, la belleza, el tesoro de Cristo mismo que es verdadero Dios y verdadero hombre».
Piper se refiere a una serie de himnos que refuerzan la idea de que Dios es visto como la fuente de las alegrías del cielo.
«Sé tú mi visión, oh Señor de mi corazón;Nada es todo lo demás para mí, excepto que tú eres;Tú mi mejor pensamiento, de día o de noche,despierto o dormido, tu presencia mi luz».
El último verso relaciona esto claramente con el Cielo, pero no puede añadir nada a la expresión de la alegría de la relación. La línea final es: «Sigue siendo mi visión, oh gobernante de todo».
Otros himnos citados son «Jesús, el pensamiento mismo de ti», «Jesús, alegría de los corazones enamorados» y «Hermoso Señor Jesús».
