¿Existe una distinción entre «demonio» y «diablo» en los textos originales?

Este es el texto de una respuesta que publiqué a una pregunta similar en Christianity SE:

Desde la perspectiva del Nuevo Testamento griego, demonio podría decirse que representa δαίμων (daimōn, de la que deriva la palabra española correspondiente) y diablo podría decirse que representan διάβολος (diabolos; es decir, «diabólico»). Una variante de la palabra δαίμων – δαιμόνιον (daimonion) – se utiliza con más frecuencia.

Daimon y daimonion aparecen juntos 82 veces en la Escritura (17 veces en la Septuaginta, 65 en el Nuevo Testamento). Diabolos aparece 60 veces (22 en la Septuaginta, 38 en el Nuevo Testamento).

La palabra diabolos también puede significar «calumniador», como en

Ester 8:1 LXX

Καὶ ἐν αὐτῇ τῇ ἡμέρᾳ ὁ βασιλεὺς Ἀρταξέρξης ἐδωρήσατο Εσθηρ ὅσα ὑπῆρχεν Αμαν τῷ διαβόλῳ

Y aquel día el rey Artajerjes dio a Ester todo lo que pertenecía a Aman el calumniador

En el sentido «diabólico» parece referirse siempre a un solo individuo – el diablo. En la Septuaginta, por ejemplo, Job se refiere continuamente a ό διάβολος (el diablo). Lo mismo ocurre en el Nuevo Testamento:

Mateo 4:1

Τότε ὁ Ἰησοῦς ἀνήχθη εἰς τὴν ἔρημον ὑπὸ τοῦ Πνεύματος πειρασθῆναι ὑπὸ τοῦ διαβόλου

Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo.

Hechos 10:38

Ἰησοῦν τὸν ἀπὸ Ναζαρέτ, ὡς ἔχρισεν αὐτὸν ὁ Θεὸς Πνεύματι Ἁγίῳ καὶ δυνάμει, ὃς διῆλθεν εὐεργετῶν καὶ ἰώμενος πάντας τοὺς καταδυναστευομένους ὑπὸ τοῦ διαβόλου

cómo Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder; cómo anduvo haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo

Efesios 4:27

μηδὲ δίδοτε τόπον τῷ διαβόλῳ

y no dar ninguna oportunidad al el diablo.

Daimon y daimonionpor el contrario, se usan casi siempre en plural, y cuando no, el contexto implica que la palabra se refiere a uno de muchos. Por ejemplo:

Mateo 10:8

ἀσθενοῦντας θεραπεύετε, λεπροὺς καθαρίζετε, νεκροὺς ἐγείρετε, δαιμόνια ἐκβάλλετε-

Cura a los enfermos, resucita a los muertos, limpia a los leprosos, expulsa a los demonios.

Juan 10:21

ἄλλοι ἔλεγον- ταῦτα τὰ ῥήματα οὐκ ἔστι δαιμονιζομένου- μὴ δαιμόνιον δύναται τυφλῶν ὀφθαλμοὺς ἀνοίγειν;

Otros dijeron: «Estos no son los dichos de alguien que tiene un demonio. ¿Puede un demonio abrir los ojos de los ciegos?».

Santiago 2:19

σὺ πιστεύεις ὅτι ὁ Θεὸς εἷς ἐστι- καλῶς ποιεῖς- καὶ τὰ δαιμόνια πιστεύουσι καὶ φρίσσουσι.

Tú crees que Dios es uno; haces bien. Incluso los demonios creen – y se estremecen.

En la Septuaginta, diabolos traduce el hebreo שָׂטָן (śā-ṭān) – obviamente el origen de nuestra palabra inglesa, «Satanás». En 36 ocasiones, el Nuevo Testamento translitera שָׂטָן al griego (Σατανᾶς – Satanas); como en:

Mateo 16:23

ὁ δὲ στραφεὶς εἶπε τῷ Πέτρῳ- ὕπαγε ὀπίσω μου, σατανᾶ–

Pero se volvió y le dijo a Pedro: «Ponte detrás de mí, ¡Satanás!«

En la Septuaginta daimonion a menudo se traduce שֵׁד (šēḏ), que significa «espíritu maligno», generalmente del tipo que es adorado como un dios.

La ambigüedad entre los dos términos está en la lengua inglesa, pero no necesariamente en las Escrituras griegas o hebreas. El Concise Oxford English Dictionary define demonio como «un espíritu maligno o demonio» y diablo como «un espíritu maligno; un demonio». Algunas traducciones de la Biblia en inglés utilizan los dos términos indistintamente. La Biblia King James, por ejemplo, traduce las tres palabras griegas (diabolos, daimon, daimonion) como «diablo». La RSV (y supongo que la edición católica de la RSV), en cambio, parece conservar la distinción y traduce diabolos como «diablo» y daimon/daimonion como «demonio».

El origen y la distinción entre el diablo (diabolos) y los demonios (daimonia) según la teología cristiana calcedoniana del primer milenio se explica en la obra de Juan de Damasco (676-749) Exposición exacta de la fe ortodoxa en el Libro II, cap. 4, «Sobre el diablo y los demonios»escrito en algún momento a principios del siglo VIII (o quizás a finales del VII):

Aquel que de entre estos poderes angélicos fue puesto sobre el reino terrenal, y en cuyas manos Dios encomendó la custodia de la tierra, no fue hecho malvado por naturaleza, sino que fue bueno, y hecho para fines buenos, y no recibió de su Creador ningún rastro de maldad en sí mismo. Pero no sostuvo el brillo y el honor que el Creador le había otorgado, y por su libre elección se cambió de lo que estaba en armonía a lo que estaba en desacuerdo con su naturaleza, y se encendió contra Dios que lo creó, y determinó levantarse en rebelión contra Él: y fue el primero en apartarse del bien y convertirse en el mal. Porque el mal no es otra cosa que la ausencia de bondad, así como las tinieblas son la ausencia de luz. Pues la bondad es la luz de la mente, y, del mismo modo, el mal es la oscuridad de la mente. La luz, por lo tanto, siendo la obra del Creador y siendo hecha buena (pues Dios vio todo lo que hizo, y he aquí que era sumamente bueno) produjo las tinieblas a su libre albedrío. Pero junto con él una innumerable hueste de ángeles sujetos a él fueron arrancados y le siguieron y compartieron su caída. Por lo tanto, siendo de la misma naturaleza que los ángeles, se volvieron malvados, apartándose por su propia elección del bien al mal.

(Juan de Damasco es considerado un «Doctor de la Iglesia» por la Iglesia Católica Romana y un Padre de la Iglesia autorizado por los ortodoxos orientales).

La base bíblica de estas creencias se resume en una teología dogmática ortodoxa:

Según el testimonio de la palabra de Dios, el origen del pecado proviene del diablo: El que comete pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio (I Juan 3: 8). La palabra «diablo» significa «calumniador». Reuniendo la evidencia de la Sagrada Escritura, vemos que el diablo es uno de los espíritus o ángeles racionales que se desvió hacia el camino del mal. Poseyendo, como todas las criaturas racionales, la libertad que le fue dada para perfeccionarse en el bien, «no permaneció en la verdad» y se alejó de Dios. El Salvador dijo de él Fue un asesino desde el principio, y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla la mentira, habla por sí mismo; porque es mentiroso y padre de ella (Juan 8: 44). Atrajo a los demás ángeles tras de sí a la caída. En las epístolas del Apóstol Judas y del Apóstol Pedro, leemos de los ángeles que no conservaron su primer estado, sino que dejaron su propia morada (Judas, v. 6; compárese con II Pedro 2: 4).*

^{* M. Pomazanski, Teología Dogmática Ortodoxa (3ª ed.; Hermandad de San Hermano de Alaska, 2005), p.153}