En 1 Reyes 1:11-14, Natán y Betsabé formulan un plan para que David haga a Salomón su sucesor como rey en lugar de Adonías, un plan que incluye un juramento:
Natán preguntó a Betsabé, la madre de Salomón: «¿No has oído que Adonías, hijo de Haggit, se ha convertido en rey, y que nuestro señor David no sabe nada al respecto? Ahora bien, déjame aconsejarte cómo puedes salvar tu vida y la de tu hijo Salomón. Ve a ver al rey David y dile, ‘Mi señor el rey, ¿no me juraste tu siervo: «Ciertamente tu hijo Salomón será rey después de mí, y se sentará en mi trono»? ¿Por qué entonces Adonías se ha convertido en rey?»
Betsabé entra entonces a ver a David y le recuerda supuestamente este juramento que hizo (versículo 17):
Ella le dijo: «Señor mío, tú mismo me juraste a tu siervo por el Señor tu Dios: ‘Salomón, tu hijo, será rey después de mí y se sentará en mi trono'».
Por un lado, Natán es el profeta de Dios y se podría suponer que es un personaje fiable. Pero, por otro lado, no parece haber ningún registro de que David haya hecho tal juramento en los libros de Samuel. Y, obviamente, todo el asunto se presenta como una intriga con Natán y Betsabé, que se enfrentan a David por así decirlo. Pero, de nuevo, cuando David finalmente actúa, parece muy lúcido sobre toda la situación; no como alguien que ha sido engañado.
¿Pretende el autor que entendamos que este juramento es inventado, de manera que Natán y Betsabé están intentando engañar a David? Si es así, ¿está haciendo algún tipo de declaración sobre el gobierno de Salomón? ¿O el autor está dejando el hecho del juramento ambiguo a propósito para el lector? Y si es así, ¿cuál es el propósito de hacerlo? ¿O se supone que el lector simplemente debe tomar como cierto que David hizo tal juramento?
- Esto se dijo por primera vez en 1 Crónicas 28:5. No era una mentira. – > Por AndraeRay.
Uno de los hijos de David, Adonías, era mayor que Salomón y estaba en la línea de sucesión del trono. Pero Dios le había prometido a David que Salomón sería el rey. Adonías ya había intentado erigirse como rey mientras David aún vivía; cuando David fue notificado de la conspiración, rápidamente hizo oficial el reinado de Salomón. El relato completo se encuentra en 1 Reyes 1:1-40 y describe los acontecimientos que condujeron a la promesa de David a Betsabé de que su hijo Salomón gobernaría, y no Adonías, que había usurpado el trono de su padre cuando David era «viejo y bien avanzado en años».
No había ningún complot entre Natán y Betsabé. El único complot que había era entre Adonías, Joab y el sacerdote Abiatar. Fue Adonías quien declaró «Seré rey» y esto, mientras su padre aún vivía, y sin el conocimiento de David. El sacerdote Sadoc, Benaía, el profeta Natán y otros leales a David no se unieron a Adonías. El sacerdote Natán alertó a Betsabé del complot y ella se presentó ante David para informarle de lo que estaba ocurriendo a sus espaldas y para suplicarle (1 Reyes 1:1-27).
Mucho antes de todos estos acontecimientos, cuando Salomón nació de David y Betsabé, el relato de 2 Samuel 12:24-25 nos informa de que «Yahveh lo amaba». Dios envió entonces la palabra a través del profeta Natán de que Salomón se llamaría Jedidías, que significa «Amado por Yahvé» o «amado por Yahvé». La concesión de este nombre sugiere que el favor especial del Señor recayó sobre Salomón desde su nacimiento y que por eso Salomón se convirtió en rey del Reino Unido. Era la voluntad de Dios.
Antes de morir, David hizo planes para el Templo que construiría su hijo Salomón. Se dirigió a todos los funcionarios de Israel en Jerusalén y dijo lo siguiente
De todos mis hijos -y el Señor me ha dado muchos- ha elegido a mi hijo Salomón para que se siente en el trono del reino del Señor sobre Israel. Me dijo: ‘Salomón, tu hijo, es el que construirá mi casa y mis atrios, porque lo he elegido como hijo mío y yo seré su padre. Estableceré su reino para siempre si se mantiene firme en el cumplimiento de mis mandatos y leyes, como se está haciendo en este momento» (1 Crónicas 28:4-7).
Este relato confirma lo que se recoge en 1 Reyes 1:28-40, es decir, que fue Dios quien dijo a David que el trono pasaría a Salomón. Al comparar todos los relatos (en 2 Samuel, 1 Reyes y 1 Crónicas) surge la imagen completa. Incluso después de que Salomón se convirtiera en rey, Adonías tuvo otro intento de robar el trono y la corona para sí mismo. Más información aquí: https://www.gotquestions.org/Solomon-Adonijah-Abishag.html
El OP quiere encontrar si 1 Reyes contiene las siguientes pistas dentro de la narración:
¿Pretende el autor que entendamos que este juramento es inventado, de manera que Natán y Betsabé intentan engañar a David? Si es así, ¿está haciendo algún tipo de declaración sobre el gobierno de Salomón? ¿O el autor está dejando el hecho del juramento ambiguo a propósito para el lector? Y si es así, ¿cuál es el propósito de hacerlo? ¿O se supone que el lector simplemente debe tomar como valor nominal que David hizo tal juramento?
Encontré un artículo de una revista de 2014 Reconsiderando el papel del engaño en el ascenso de Salomón al trono de Matthew Newkirk, publicado en el Journal of Evangelical Theological Society Vol 57 No. 4 revisando los argumentos A FAVOR y EN CONTRA del engaño, y ofreció su conclusión que está EN CONTRA del engaño.
El propósito de este artículo es
reconsiderar esta opinión predominante de que Natán y Betsabé engañaron a David para que nombrara rey a Salomón. Para ello, este artículo procederá en tres partes. En primer lugar, resumiré brevemente el episodio tal y como aparece en 1 Reyes 1. En segundo lugar, consideraré los argumentos presentados por los estudiosos de que David fue engañado para nombrar rey a Salomón y trataré de demostrar que no son convincentes. En tercer lugar, proporcionaré argumentos positivos contra el engaño en este pasaje, destacando las pruebas del texto que sugieren que Adonías es descrito como sedicioso y que Salomón es descrito como el heredero legítimo al trono.
Los argumentos en CONTRA se basan en indicios en el texto deuteronomista (que incluye 1 & 2 Samuels y 1 & 2 Reyes) que caracterizan a Adonías como «sedicioso y, por tanto, intentando usurpar el trono» frente a que presenta a Salomón «como el rey legítimo». y, por supuesto, el testimonio de Crónicas.
Algunos extractos de los indicios en el texto deuteronomista:
En primer lugar, sólo Salomón, de entre los hijos de David, no fue invitado a la fiesta de Adonías en En Rogel (vv. 1:9b-10). Muchos atribuyen esta exclusión a las dos facciones rivales que existían en la corte -una hebronita y otra jerosolimitana- y, por tanto, Adonías simplemente no invitó a su rival. Sin embargo, como Salomón no era el único hijo de David nacido en Jerusalén (véase 2 Sam 5:13-16), esto no explica por qué se excluyó sólo a Salomón de los hijos de David. Gwilym Jones afirma que nada en el texto indica que Adonías supiera de un juramento a Salomón, pero la exclusión de Salomón por parte de Adonías puede ser esa misma evidencia que indica que estaba al tanto de tal juramento. Si Natán sabía del juramento, es plausible que otros dentro de la corte también lo supieran.
El segundo indicio proviene de Adonías, cuando más tarde le dice a Betsabé: «Tú sabes que el reino era mío y que todo Israel esperaba que yo fuera el rey, pero el reino se volvió y fue para mi hermano, porque era suyo de parte de YHWH ( היתה לו כי מיהוה )» (1 Re 2:15). Aquí el propio Adonías admite que Salomón tenía un derecho divino al trono. Halpern reconoce la importancia de esta declaración para legitimar el acceso de Salomón, pero como insiste en que el texto intenta encubrir el hecho de que Adonías era el verdadero heredero aparente, concluye que «esta admisión es obra del apologista.» Como en el caso de las observaciones de Ishida señaladas anteriormente, este argumento es totalmente conjetural y apoya la opinión de que la forma final del texto está presentando a Salomón como el sucesor legítimo.
En tercer lugar, el único comentario que el narrador hace sobre Salomón antes de este episodio es que «YHWH lo amaba (ויהוה אהבו )» (2 Sam 2:24). Este aviso señala a Salomón al principio de la narración como receptor del favor divino, y por lo tanto es plausible que la realeza «era suya de YHWH», como admitió Adonías. K. L. Noll se esfuerza por argumentar que el verbo אהב no implica aquí que YHWH haya elegido a Salomón como sucesor de David. Sin embargo, no es necesario concluir que אהב designe por sí mismo a Salomón como sucesor; simplemente muestra que desde su nacimiento Salomón se caracteriza por tener una relación especial y favorecida con YHWH, lo que da verosimilitud a la idea de que fue la elección de YHWH.
El último indicio del derecho de Salomón al trono son los juegos de palabras onomásticos de este capítulo. Como observa perspicazmente Moshé Garsiel, los juegos de palabras con los nombres de las madres de los dos hermanos se corresponden con las tácticas utilizadas por los dos hombres en sus intentos por conseguir el trono. Por un lado, aunque la palabra חג («fiesta») no aparece en este capítulo, la reunión del sacrificio de Adonías se describe en términos de fiesta. Esto corresponde al nombre de la madre de Adonías, חגית (Haggith), que proviene de la raíz חג, con la que se le asocia tres veces: «Adonías hijo de Haggit» (1:5, 11; 2:13). Por otra parte, en estos capítulos se hace referencia a Betsabé dos veces como «la madre de Salomón» (1:11; 2:13), y se afirma dos veces que David «juró» (שׁבע) que Salomón sería rey (1:13, 17). Esto se corresponde con su nombre, בתשׁבע («hija de un juramento»). Si el narrador utiliza estos juegos de palabras para «enriquecer e intensificar la trama», como sugiere Garsiel, podría dar a entender que, al igual que Adonías tuvo realmente un banquete por el que intentó alcanzar el trono, Salomón tuvo realmente un juramento por el que alcanzó con éxito el trono. Si este es el caso, estos juegos de palabras con los nombres de las madres de los dos rivales sirven como indicadores literarios adicionales que apoyan la veracidad del juramento y, por lo tanto, la validez de la realeza de Salomón.
Concluye:
En este artículo he considerado los argumentos de que Natán y Betsabé engañaron a David para que nombrara rey a Salomón y he llegado a la conclusión de que no son convincentes. Nada en el texto sugiere que David deba ser visto como senil o fácilmente manipulable. Más bien, el énfasis narratológico en la vejez de David está relacionado con su ignorancia política. Junto con la historia de David de no corregir a Adonías, esto explica por qué Natán y Betsabé orquestaron su apelación para que David actualizara su juramento de que Salomón le sucediera como rey. Luego argumenté que la evidencia textual sugiere que Adonías es representado como sedicioso, que las sutilezas del pasaje sugieren que Salomón era el heredero legítimo al trono, y que el libro de Crónicas refuerza esta interpretación al presentar a David como conocedor de que Salomón era la elección de YHWH para sucederle. En lugar de ser el resultado de la duplicidad humana en la corte real, el ascenso de Salomón al trono de Israel fue el cumplimiento de la palabra de YHWH a David en línea con sus promesas del pacto.
No. Natán y Betsabé no hacen más que plantear esto a David para que se actúe correctamente. En su momento, Adonías estaba reclamando el trono. La súplica de Betsabé y Natán era un recordatorio para David de quién era el rey legítimo, ya que David le había dicho antes a Betsabé que efectivamente Salomón -su hijo, no Adonías, de otra mujer- sería su sucesor.
Todo esto está registrado en 1 Reyes 1.
Con respecto a 1Crón 28, estoy leyendo el hebreo y lo traduzco adhoc:
- v5: y de todos mis hijos, porque muchos hijos me dio HaShem, y luego elige en Salomón a mi hijo para sentarse en el trono del reino de HaShem sobre Israel.
El pasaje continúa describiendo que HaShem ha elegido a Salomón para construir el templo. Y entonces David encarga a Salomón y le recuerda que ha sido elegido por HaShem para construir el templo, y sus deberes como rey.
Tu pregunta ahora tiene que ser reformulada. Tu pregunta debería ser
Aunque David declara públicamente a Salomón como su sucesor, ¿se lo prometió personalmente a Betsabé?
Lo cual creo que sería una pregunta discutible. Porque imagina, que el presidente Trump declara públicamente que va a nombrar a Tillerson como secretario de Estado, ¿que después no habló personalmente con él al respecto? O que Trump declara públicamente que Jared Kushner sería uno de sus asesores personales pero que no habló con Ivanka en absoluto sobre ello?
Eso sería un poco extraño, ¿no?
En segundo lugar, declaró en nombre de HaShem a todo Israel que Salomón sería rey después de él. ¿Se consideraría a Betsabé como parte de la multitud que aceptó esa declaración, de modo que podría decir que David le hizo una promesa como parte de la multitud de que Salomón sería rey?
Comentarios
- La OP está interesada en el narrador de 1 Reyes… así que me extraña que vaya a 1 Crónicas. El replanteamiento de tu pregunta es apropiado para Crónicas, pero 1 Reyes no cuenta la historia de esta manera. – > .
- ¿Querías decir que cualquier promesa hecha en 1Crón ya no es aplicable a 1Reyes? ¿Quieres decir que cualquier profecía hecha en Isaías ya no es aplicable hoy en día? ¿Estás admitiendo que cualquier profecía que los evangelios dicen cumplir, los evangelios son una mentira porque no se hicieron tales profecías porque no estaban en el mismo libro? – > .
- @CynthiaAvishegnath Por favor, recuerda que este sitio trata de hermenéutica, no de quién puede ganar un debate. Dɑvïd simplemente señaló que la historia de Reyes es muy diferente a la de Crónica, por lo que es a Reyes a quien debemos seguir, utilizando Crónica sólo para explicar un punto si es necesario. En general, se considera que Reyes es mucho anterior a Crónicas. – > .
- No entiendo tu escuela de hermenéutica. Todas tus respuestas están, perdón por la palabra fuerte, obsesionadas con el argumento no verificable de qué libro se escribió primero, cómo qué libro se escribió después – la arqueología lingüística es un campo subjetivo y poco fiable. Pertenece a los salones de la teología liberal. Yo simplemente sigo la cronología de la narrativa. Si no lo hacemos, toda la Biblia es una mentira. La cuestión es discutible. – > .
- Siguiendo la cronología de la narración, ¿los eventos de 1 Crónicas 28 no vienen después de 1 Crónicas 23, que es cuando David hace rey a Salomón (el evento que sigue a esta sección en 1 Reyes 1)? – > .
