¿Hay algún fundamento en la afirmación de que Orígenes apoyaba la reencarnación?

Eduard Florinescu preguntó.

Orígenes de Alejandría es considerado uno de los más grandes teólogos sistemáticos del cristianismo, y se dice que creía en la reencarnación.

¿Existe algún fundamento (prueba textual) para la afirmación de que Orígenes apoyaba la reencarnación?

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2 respuestas

En este artículo Metempsicosis | Nuevo Advenimiento (La metempsicosis, es decir, la doctrina de la transmigración de las almas, enseña que una misma alma habita sucesivamente en los cuerpos de diferentes seres, tanto hombres como animales) este parece ser el pasaje pertinente a la pregunta:

Edades cristianas
San Jerónimo nos dice que la metempsicosis era una doctrina secreta de ciertos sectarios en su época, pero que era demasiado evidentemente opuesta a la doctrina católica de la Redención como para obtener una base sólida. Sin embargo, los gnósticos la sostenían en forma platónica, y fue enseñada por Orígenes en su gran obra, Peri archon. La existencia corporal, según Orígenes, es una condición penal y antinatural, un castigo por el pecado cometido en un estado previo de felicidad, siendo la gravedad del pecado la medida de la caída. Otro efecto de ese pecado es la desigualdad; todos fueron creados iguales. Sólo habla de las criaturas racionales, es decir, los hombres y los demonios, las dos clases de caídos. No parece haber considerado necesario ampliar su teoría para incluir las formas de vida inferiores. El castigo por el pecado cometido en el cuerpo no es vengativo ni eterno, sino temporal y reparador. En efecto, La teoría de Orígenes excluye tanto el castigo eterno como la bienaventuranza eterna; porque el alma que ha sido restaurada por fin a la unión con Dios, volverá a decaer infaliblemente de su elevado estado por saciedad del bien, y será relegada de nuevo a la existencia material; y así sucesivamente a través de ciclos interminables de apostasía, destierro y retorno.

Ver también: Orígenes y Origenismo | Nuevo Advenimiento.

usuario13992

Nathaniel protesta

El reto de responder a esta pregunta es que no tenemos la mayor parte de la obra original de Orígenes. Los defensores de la reencarnación argumentan que los traductores y escribas hicieron que las obras de Orígenes fueran más aceptables para el cristianismo ortodoxo, y extirparon las secciones más significativas de sus obras a favor de la reencarnación.

Una cita comúnmente atribuida a Orígenes no parece existir en ninguna de sus obras tal como las tenemos hoy:

El alma no tiene principio ni fin. Vienen a este mundo fortalecidas por las victorias o debilitadas por las derrotas de sus vidas anteriores.

Sin embargo, hay otras partes de las traducciones modernas de los escritos de Orígenes que, según sus defensores, demuestran su creencia en la preexistencia del alma y en la reencarnación. Los que se oponen a la reencarnación suelen argumentar que están sacados de contexto y que en realidad no indican que Orígenes creyera en la reencarnación.

La prueba de su creencia en la preexistencia del alma se ve en el siguiente pasaje, de Contra CelsoI.xxxii:

¿O no es más conforme a la razón que cada alma, por ciertas razones misteriosas (hablo ahora según la opinión de Pitágoras, y Platón, y Empédocles, a quienes Celso nombra frecuentemente), es introducida en un cuerpo, e introducida según sus merecimientos y acciones anteriores?

En el siguiente pasaje, de De Principiis III.iii.5se ve que sostiene que las almas incorpóreas tienen libre albedrío, y que sus tendencias naturales al bien o al mal en este estado tienen relación con su vida corporal:

A todos estos casos, los que sostienen que todo en el mundo está bajo la administración de la Divina Providencia (como es también nuestra propia creencia), no pueden, según me parece, dar otra respuesta, para mostrar que ninguna sombra de injusticia descansa sobre el gobierno divino, que sosteniendo que hubo ciertas causas de existencia anterior, a consecuencia de las cuales las almas, antes de su nacimiento en el cuerpo, contrajeron cierta cantidad de culpa en su naturaleza sensible, o en sus movimientos, a causa de lo cual han sido juzgadas dignas por la Divina Providencia de ser colocadas en esta condición. Pues el alma está siempre en posesión del libre albedrío, lo mismo cuando está en el cuerpo que cuando está sin él; y el libre albedrío se dirige siempre al bien o al mal. Tampoco puede existir ningún ser racional y sensible, es decir, una mente o alma, sin algún movimiento ya sea bueno o malo. Y es probable que estos movimientos proporcionen motivos de mérito incluso antes de que hagan algo en este mundo; de modo que a causa de estos méritos o motivos son, inmediatamente después de su nacimiento, e incluso antes de él, por así decirlo, clasificados por la Divina Providencia para la permanencia del bien o del mal.

Argumentos similares se dan en De Principiis III.v.4:

En efecto, opino que, puesto que el fin y la consumación de los santos serán en aquellas edades que no se ven y que son eternas, debemos concluir (como se ha señalado frecuentemente en las páginas precedentes), a partir de la contemplación de ese mismo fin, que las criaturas racionales tuvieron también un comienzo similar. Y si tuvieron un principio como el fin que esperan, sin duda existieron desde el principio en esas (edades) que no se ven y son eternas. Y si esto es así, entonces ha habido un descenso de una condición superior a una inferior, por parte no sólo de aquellas almas que han merecido el cambio por la variedad de sus movimientos, sino también por parte de aquellas que, para servir al mundo entero, fueron traídas desde aquellas esferas superiores e invisibles a estas inferiores y visibles.

Estas citas (también disponibles en Padres Ante-NicenosVolumen IV), sin embargo, sólo apoyan la preexistencia de las almas, no necesariamente la reencarnación.

Para la reencarnación en sí, los defensores se remiten a otras fuentes. Citan la carta de Jerónimo a Avitus, sección 7 (también en Biblioteca Selecta de los Padres Nicenos y Post-Nicenos), en la que Jerónimo cita el texto griego (ahora perdido) de De Principiis:

Y también: «pero quizás este cuerpo tosco y terrenal debería ser descrito como niebla y oscuridad; porque al final de este mundo y cuando sea necesario pasar a otro, la misma oscuridad conducirá al mismo nacimiento físico». Al hablar así, aboga claramente por la transmigración de las almas, tal como la enseñaron Pitágoras y Platón.

Del mismo modo, la sección 15 de la misma carta de Jerónimo, de nuevo citando a Orígenes:

El siguiente pasaje es una prueba convincente de que sostiene la transmigración de las almas y la aniquilación de los cuerpos. «Si se puede demostrar que un ser incorpóreo y razonable tiene vida en sí mismo independientemente del cuerpo y que está peor en el cuerpo que fuera de él; entonces sin duda los cuerpos son sólo de importancia secundaria y surgen de vez en cuando para satisfacer las condiciones variables de las criaturas razonables. Los que necesitan cuerpos se revisten de ellos, y por el contrario, cuando las almas caídas se han elevado a cosas mejores, sus cuerpos vuelven a ser aniquilados. De este modo, siempre desaparecen y siempre reaparecen».

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  • Véase también ¿Cuál es la fuente de la cita atribuida a Orígenes, de que «el alma no tiene ni principio ni fin»? –  > Por sondra.kinsey.