¿Indica Juan 21:24-25 que Juan no escribió este Evangelio?

Compara «Yo soy el discípulo que da testimonio de estas cosas y que las escribió» con «Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y que las escribió». La primera sería una reivindicación de la autoría, mientras que la segunda -que encontramos en Juan 21:24- no lo es, aunque no excluye del todo que el discípulo amado sea el autor.

A continuación, mire «Sabemos que su testimonio es verdadero», de nuevo en Juan 21:24. Esto ciertamente no fue escrito por el discípulo amado.

El efecto combinado de estas dos observaciones es que el discípulo amado no fue el autor del evangelio ahora conocido como el Evangelio de Juan. Si, como sostiene la tradición, el discípulo amado era Juan, eso también descarta inmediatamente a Juan como autor.

Por otra parte, no hay pruebas reales de que Juan fuera el discípulo amado, siendo ésta una suposición que se desarrolló entre los Padres de la Iglesia más tarde en el siglo II. Si Juan y el discípulo amado eran dos personas diferentes, tenemos que mirar a Juan 21:24-25 con una perspectiva diferente. La afirmación de que fue el discípulo amado quien testificó estas cosas y escribió estas cosas descartaría ahora a Juan como autor, porque de lo contrario sería realmente Juan quien testificó estas cosas y escribió estas cosas. La ambigua afirmación del versículo 25, «Jesús hizo también muchas otras cosas. Si cada una de ellas estuviera escrita, supongo que ...» tampoco se parece mucho al testimonio de un testigo ocular, que más bien diría algo parecido a «Fui testigo de muchas otras cosas...«

En general, independientemente de que el discípulo amado y Juan fueran la misma persona, la evidencia de Juan 21:24-25, tomada de forma aislada, indica que ninguno de los dos fue el autor de Juan.

Hay un tema recurrente, que se encuentra sólo en Juan, sobre alguien «sabiendo» el «testimonio» de alguien «testimonio» de alguien
que es «verdadero», del que obviamente forma parte el versículo citado :

Juan 5:32  Hay otro que da testimonio de mí, y sé que el testimonio que da de mí es verdadero.

Juan 19:35  Y el que lo vio dio testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice la verdad, para que vosotros creáis.

Juan 21:24  Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero.

3 Juan 1:12  ¶Demetrio tiene buena fama de todos los hombres, y de la verdad misma; sí, y nosotros también damos testimonio, y sabéis que nuestro testimonio es verdadero.

Así que todo lo que indica es que cuatro de las cinco obras canónicas atribuidas a Juan comparten el mismo autor.

Juan escribe todo el relato evangélico en 3ª persona. Es natural que escriba los dos últimos versos como están escritos. Juan contó este relato evangélico verbalmente durante 6 décadas. Muchas veces, lo contó una y otra vez a los mismos creyentes. Sería natural que su audiencia dijera: «Sabemos que su testimonio es verdadero», justo después de que Juan dijera: «Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas».

Autor: El apóstol Juan, hijo de Zebedeo

En sentido estricto, el Evangelio de Juan no nombra a su autor en el cuerpo del texto. Los títulos del libro lo etiquetan sistemáticamente como el Evangelio de Juan en los manuscritos antiguos. Hay muchas pruebas que permiten concluir que fue el apóstol Juan

Pruebas externas: La tradición de la iglesia primitiva es unánime en atribuir el cuarto evangelio a Juan

1. Ireneo (c. 130-202 d.C.) fue el primero en nombrar el evangelio de Juan y dijo que fue escrito después de los otros evangelios de Éfeso1

2. Juan fue citado o nombrado como auténtico durante los cuatro primeros siglos por los siguientes2

a. Clemente de Roma (c. 95-97)

b. Policarpo (c. 110-150)

c. Papías (c. 130-40)

d. Ireneo (c. 130-202)

e. Justino Mártir (c. 150-155)

f. Clemente de Alejandría (c. 150-215)

g. Tertuliano (c. 150-220)

h. El Fragmento Muratoriano (c. 170-200)

i. El prólogo marcionista latino (c. 200)

j. Orígenes (c. 185-254)

k. Cirilo de Jerusalén (c. 315-386)

l. Eusebio (c. 325-340)

m. Jerónimo (c. 340-420)

n. Agustín (c. 400)

3. Eusebio identificó específicamente a Juan con el Evangelio que lleva su nombre cuando escribe: «de todos los que estuvieron con el Señor sólo Mateo y Juan nos han dejado sus recuerdos….»

El autor era judío:

a. Entendía y citaba el AT (12:40; 13:18; 19:37)

b. Conocía y entendía las costumbres judías:

1) Fiestas de boda 2:1-10

2) La purificación ceremonial 3:25; 11:55

3) La manera de enterrar 11:38,44; 19:40

c. Conocía y entendía la expectativa judía de la venida del Mesías 1:19-18

d. Percibió las diferencias religiosas entre el judío y el samaritano 4:9,20

2. El autor era un judío de Palestina:

a. Sabía que el estanque de Betesda tenía cinco pórticos 5:2

b. Sabía que Betania estaba a sólo quince estadios de Jerusalén 11:18

c. Sabía que Efraín estaba cerca del desierto 11:54

d. Sabía que el Huerto de Getsemaní estaba al otro lado del arroyo Cedrón 18:1

e. Sabía que había una zona pavimentada fuera del pretorio 19:13

f. Conocía la región de Samaria y que el pozo de Jacob estaba situado en Sicar (4:5-6), y que era profundo 4:11

g. Conocía el monte sagrado del culto samaritano 4:20-21

h. Conocía Galilea 1:44,46; 2:1,2

3. El autor fue testigo presencial de lo ocurrido

a. No dice su nombre, pero hay rastros de su propia mano en el Evangelio

b. «Vimos su gloria» 1:14

c. Conocía el número de vasijas utilizadas en las bodas de Caná 2:6

d. Sabía el valor del perfume de la unción 12:5

e. Estuvo en la crucifixión 19:33-35

f. Sabía la distancia a la que se encontraba la barca de los apóstoles desde la orilla y el número de peces capturados 21:8,11

g. «Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y que ha escrito estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero» 21:24

4. El autor era un apóstol, probablemente Juan:

a. Se refiere a sí mismo a menudo como el discípulo a quien Jesús amaba 13:23; 19:26; 20:2 21:7,20

b. La identidad de este «a quien Jesús amaba» se reduce a Juan a través de las siguientes correlaciones:

1) A partir de 21:7 el «discípulo» puede ser identificado como una de las siete personas mencionadas en 21:2

a) Simón Pedro

b) Tomás, llamado el Gemelo

c) Natanael de Caná de Galilea

d) Los hijos de Zebedeo

e) Otros dos

2) Debe ser uno de los Doce, ya que sólo ellos estuvieron con el Señor en la última cena (Jn. 13:23-24; cf. Mc. 14:17; Lc. 22:14)

3) No es Pedro:

a) Se sentó junto al Señor en la última cena, y Pedro le hizo un gesto 13:23-24

b) Su futuro se distingue del de Pedro 21:20ss

4) Está estrechamente relacionado con Pedro y, por lo tanto, parece ser uno de los tres interiores (Santiago, Juan y Pedro ) [20:2-10; cf. Mc. 5:37-38; 9:2-3; 14:33)

5) Santiago (el hermano de Juan) murió en el año 44 d.C., por lo tanto, no fue el autor (Hechos 12:2)

6) Por lo tanto, si es cierto que era un apóstol, y uno de los tres internos, y no era Pedro, o Santiago, entonces debe haber sido el apóstol Juan, el hijo de Zebedeo.

Fecha: Probablemente entre el 85 y el 95 d.C.

Evidencia externa: Permite una fecha entre 90-98

1. Los manuscritos existentes sostienen que es alrededor del cambio de siglo:

a. La evidencia más antigua está en el Papiro Rylands 457 (p52), un fragmento egipcio de Juan 18:31-33,37-38, fechado en la primera mitad del siglo II (c. 98-150). El fragmento p52 también se ha fechado en el año 40 d.C.

b. Otros papiros (p66, p75 c. 175-225 d.C.) ofrecen secciones significativas de Juan

c. El testigo egipcio, Papiro Egerton 2, ofrece una obra compuesta de c. 150 d.C.

d. Las pruebas anteriores sugieren que las copias del evangelio circulaban por Egipto en la primera y segunda mitad del siglo II. Esto sugiere que la fecha de Juan se sitúa al menos en torno al cambio de siglo

2. Ireneo afirmó que Juan permaneció en Éfeso hasta la época de Trajano (98-117 d.C.). Esto situaría la escritura de Juan durante las últimas décadas del siglo I

Por lo tanto, si Juan es el autor del Evangelio, parece posible una fecha entre los años 90-98.

Pruebas internas: pueden argumentar a favor de una fecha temprana (anterior al año 70 d.C.)

1. El tiempo presente en Juan 5:2 «hay» sugiere un momento en el que la puerta sigue en pie, a diferencia de lo que ocurrió después de la destrucción por parte de Tito (Pero esto podría ser parte de un escrito anterior en el que Juan expresa su existencia en ese momento y luego lo editó en su relato del evangelio). Este es un argumento de peso

2. La correcta tradición de los lugares, situaciones y costumbres de Palestina aboga por una época anterior o poco después del año 70 d.C. en la que las escenas podían recordarse tal y como eran (pero el autor podía aprovechar su propia memoria sin vincular su escrito a ese periodo)

3. Juan 21:18-23 implica el paso del tiempo hasta la posterior muerte de Pedro (especialmente 21:19). Esto argumentaría a favor de una fecha posterior en lugar de una anterior.

4. Parece que, dado que Jesús predijo la destrucción del Templo de Jerusalén, y esto no se menciona en el evangelio, da crédito a la posibilidad de que pudiera haber sido escrito antes del año 70 d.C.

5. El evangelio de Juan también contiene más citas de palabras y discusiones de Jesús que los otros evangelios, lo que tendería a ser una indicación de una fecha de escritura temprana.

Conclusiones:

1. Es posible que el Evangelio se escribiera justo antes o justo después del año 70 d.C.

2. También es posible que el Evangelio se escribiera en la última parte del siglo I, alrededor del cambio de siglo (80-98 d.C.), lo que permite que Juan escribiera las tres epístolas y el Apocalipsis (evidencia externa).

3. Eusebio identifica a Juan como el último Evangelio escrito después de Mateo, Marcos y Lucas: «Los tres evangelios que habían sido escritos antes fueron distribuidos a todos, incluido él mismo». Esto apoyaría una época posterior para Juan más que una anterior

4. También es posible que se escribieran y guardaran partes del evangelio, y que luego se recopilaran en su totalidad en una fecha posterior.

Por lo tanto, parece mejor fechar a Juan, junto con muchos estudiosos, entre los años 80 y 98 d.C.

Destino: Éfeso A los gentiles de Éfeso

A. No hay pruebas explícitas del lugar de origen ni del destino del Evangelio de Juan

B. Ireneo y Eusebio afirman que Juan escribió desde Éfeso, donde se había establecido después de la guerra romana bajo Tito (66-70 d.C.)

C. Éfeso no estaba lejos de Frigia, el centro del movimiento montanista que hizo un uso temprano del Evangelio de Juan

D. El público principal puede haber sido los gentiles efesios:

1. Las diversas fiestas judías se identifican para los lectores

2. Los lugares geográficos se identifican para los lectores

3. Los nombres judíos se traducen para los lectores

4. Se explican los usos judíos para el lector

5. La introducción de los «griegos» en el capítulo 12 también puede revelar el interés del autor por los gentiles.

Propósitos del Evangelio de Juan:

A. Juan 20:30-32 declara el propósito del «libro»:»

«Por lo tanto, muchas otras señales realizó también Jesús en presencia de los discípulos, las cuales no están escritas en este libro; pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre»

1. El capítulo 21 no tiene por qué considerarse una porción añadida posteriormente a la conclusión original del Evangelio. Mientras que 20:30-31 relata el propósito del libro, el capítulo 21 se presenta como un epílogo que ilustra el resultado de la fe: la restauración en la vida abundante

2. La declaración del propósito del libro en sus dos vertientes se relaciona con el impulso del libro en sus dos vertientes10

a. La primera mitad del libro de las siete señales (capítulos 1-12) se da para que todas las personas «puedan creer» o llegar a la fe (asumiendo el tiempo subjuntivo aoristo en el problema textual) en Jesús como Mesías

b. La segunda porción de la declaración de propósito [«podéis tener vida en su nombre»] se correlaciona con los capítulos 13–20 donde se exhorta a los creyentes a una estrecha comunión–vida eterna que no es sólo una cantidad de vida sino también una calidad de vida (cf. 5:24 con 17:2-3)

B. El Evangelio de Juan también se escribió para revelar quién era Jesús:

1. A diferencia de los sinópticos que revelan a Jesús inductivamente (desde la tierra hacia arriba), Juan revela a Jesús deductivamente (desde el cielo hacia abajo)

2. Jesús también se revela como «Logos», «Mesías», «Hijo de Dios», «Dios» y «Hombre», luchando contra los incipientes puntos de vista gnósticos de Cerinto y los ebionitas (que Jesús era sólo un hombre al que el Espíritu visitó y luego se fue, afirmando así que no había preexistencia), y luchando contra el docitismo (que enfatiza la deidad de Jesús sobre su humanidad).