Juan 8:57 y la edad de Jesús, antes de su crucifixión

seedy3 preguntó.

Estaba leyendo en el libro «Ante Nicene Fathers» de Ireneo «Contra las herejías» Libro 2 Capítulo 22 (libro II capítulo XXII) Ireneo citó Juan 8:57, en su argumento a los valentinianos de que Jesús tenía que tener al menos 40 años cuando murió.

57 Entonces los judíos le dijeron: «Todavía no tienes cincuenta años, ¿y has visto a Abraham?»

Su argumento es el siguiente:

«Tu padre Abraham se alegró de ver mi día; y lo vio, y se alegró», le respondieron: «Todavía no tienes cincuenta años, ¿y has visto a Abraham?». Ahora bien, tal lenguaje se aplica apropiadamente a uno que ya ha pasado la edad de cuarenta años, sin haber llegado aún a los cincuenta, pero que no está lejos de este último período. Pero a uno que sólo tiene treinta años se le diría sin duda: «Todavía no tienes cuarenta años».

Los valentinianos sostenían la creencia de que Jesús murió antes de cumplir 31 años, hoy los cristianos sostienen que Jesús tenía 33 años. ¿Es válido el argumento de Ireneo? ¿Existe otra información sobre este versículo que corrobore que la muerte de Jesús ocurrió en su 33º año? ¿Indica realmente esta escritura que Juan estaba diciendo que tenía más de 40 años cuando murió?

Comentarios

  • Es un argumento decente pero una inferencia insostenible: Poncio Pilato (1 a.C. – circa 37 d.C.) fue el quinto procurador romano de Judea (26 – 36 d.C.) bajo el emperador Tiberio, quien sentenció a Jesús a la muerte por crucifixión. – usuario10231
  • Para tu información, los cristianos generalmente no sostienen que Jesús tenía 33 años. Sí sostienen que fue crucificado en el año 30 o 33 d.C., pero su año de nacimiento puede haber sido tan temprano como el 5 o 6 a.C. (y casi seguro que no fue en el 1 d.C.) –  > Por TadeoB.
  • @herido, sí, incluso si Jesús hubiera muerto antes del 33 EC podría haber nacido antes del 1 EC. Si hubiera nacido durante el reinado de Herodes, que murió en el 4 a.C. él (Jesús) podría haber estado en sus primeros 40 años en el 33 d.C. –  > Por seedy3.
  • @Thaddeus, Casi todos los cristianos con los que he hablado dicen que Jesús tenía menos de 34 años cuando murió. En realidad la mayoría dice 33,5. Aunque tienes razón en que creen que murió en el 33 CE y que pudo haber nacido desde el 6 AEC. –  > Por seedy3.
5 respuestas
ScottS

La frase no es un comentario directo sobre que Jesús tenía más de 40 años

Ireneo está en un error con su lógica aquí, en parte porque está perdiendo el contexto y el significado particular de la declaración.

Antecedentes

En lugar de ser un comentario directo sobre la edad de Jesús (es decir, más de 40 años), el número 50 se indica debido a su significado en el servicio levítico. El capítulo 4 de Números muestra la iniciación de los levitas en el servicio para el cuidado del tabernáculo y los rituales. Numerosas veces se señala que los que se colocan en su lugar son los que tienen entre 30 y 50 años de edad (v. 3, 23, 30, 35, 39, 43, 47). El límite inferior de capacidad para servir era en realidad de 25 años, pero no era necesario alistar a nadie tan joven en la colocación original (de ahí la numeración de 30-50). Sin embargo, el límite superior era muy fijo, y se señala enfáticamente en Núm. 8:23-26, particularmente en el v.25 (RVA)

23 Entonces el Señor habló a Moisés, diciendo: 24 «Esto es lo que corresponde a los levitas: A partir de los veinticinco años pueden entrar a realizar el servicio en la obra del tabernáculo de reunión; 25 y a los cincuenta años deben dejar de realizar esta obra, y no trabajarán más. 26 Podrán servir con sus hermanos en el tabernáculo de reunión, para atender las necesidades, pero ellos mismos no harán ningún trabajo. Así harás con los levitas en cuanto a sus funciones».

Todavía había un ministerio que se podía hacer después de los 50 años, pero no el trabajo real del tabernáculo. Algunas de sus responsabilidades en cuanto a llevar el tabernáculo en tránsito ya no eran necesarias una vez que se obtuvo el descanso bajo el rey David (1 Cr 23:25-32), pero además se les asignaron los deberes específicos de la acción de gracias y la alabanza por él (1 Cr 23:30, 2 Cr 7:6, 8:14, et. al.; cf. 1 Cr 28:13, 21).

Es útil señalar también que los levitas ocupaban un lugar especial con Dios, eran una posesión especial (Núm. 8:14, 18):

14 Así separarás a los levitas de entre los hijos deIsrael, y los levitas serán míos. … 18 He tomado a los levitas en lugar de todos los primogénitos de los hijos de Israel.

El motivo por el que este antecedente es significativo se hace evidente a partir del contexto de la discusión en Juan 8.

Contexto relevante de Juan 8

En Juan 8, Jesús se dirige a los trabajadores religiosos de su época, los fariseos (por ejemplo, el v.13), que servían en el área del templo (v.20), junto con probablemente un cuerpo más amplio de personas judías, «los judíos» (v.22).

Jesús está declarando, en parte en Juan 8, su servicio a Dios, no sólo como trabajador, sino como Hijo (v.26, 28-29), como alguien con un lugar especial a los ojos del Padre, un lugar que no tenían aquellos con los que estaba luchando (v.37-38). Ni siquiera estaban haciendo las obras de Abraham, que decían ser su padre (v. 39), y mucho menos las obras de Dios, que también decían ser su padre (v. 41), sino más bien las obras del diablo (v. 44), y por lo tanto no servían ni honraban a Dios en absoluto (v. 47).

Después de que Jesús afirma que guardar su palabra impide la muerte (v.51), estos oponentes piensan que lo tienen, ya que Abraham y los profetas están muertos (v.52-53), quienes creen que obviamente no pudieron haber escuchado su palabra, y mucho menos guardarla. La increíble afirmación que hace Jesús en el v.56 es que

Tu padre Abraham se alegró de ver mi día, y lo vio y se alegró.

Esto

  1. implica que Abraham había oído hablar del día de Jesús (es decir, en el contexto, al menos su ministerio de la palabra de Dios, como se discute en Juan 8), pues
  2. afirma que Abraham había previsto el ministerio de Jesús, y
  3. afirma que Abraham estaba feliz por el trabajo de Jesús para el Padre.

Así que el escenario del v.57 es un contraste de obras y servicio entre los judíos y Jesús hacia Dios, y la naturaleza de la colocación de los dos grupos en cuanto a cuál tenía realmente la colocación especial en relación con el Padre. Ante la audaz afirmación de Jesús sobre el conocimiento de Abraham, dicen entonces

no tienes todavía cincuenta años, ¿y has visto a Abraham?

El griego es más directo:

Πεντήκοντα ἔτη οὔπω ἔχεις, καὶ Ἀβραὰμ ἑώρακας;cincuenta años aún no tienes y a Abraham has visto?

Unos pocos manuscritos sustituyen ἑώρακας por εωρακεν σε1traduciendo entonces la última frase como «¿Abraham te ha visto?».

El punto es claro con cualquiera de las dos interpretaciones, Abraham y Jesús tienen un conocimiento particular el uno del otro. ¿Cómo puede ser esto? se preguntan, ya que Jesús tiene menos de cincuenta años, es decir Jesús ni siquiera tiene la edad suficiente para que se le considere retirado del servicio en el templo según la ley levítica, y mucho menos la edad suficiente para conocer a Abraham, que lleva mucho tiempo muerto.

Los fariseos conocían la Ley (la letra de la misma, en todo caso), y la referencia es en relación con eso. Puede que ellos mismos no sean levitas (los fariseos no lo eran necesariamente), pero la alusión es a la única edad de «jubilación» en la ley levítica (al menos, la única que se me ocurre de memoria), de la que Jesús ni siquiera había alcanzado esa edad, así que cómo podía (¡cómo se atreve!) hacer una afirmación como la que hace.

Conclusión

Así que la referencia a los 50 años de edad en Juan 8:57 no es para indicar que Jesús tiene necesariamente 40 años, sino más bien una afirmación sobre el hecho de que todavía no tiene la edad suficiente para ser considerado retirado de trabajar al servicio de Dios en el servicio del tabernáculo/templo,2 y mucho menos tener la edad suficiente para que Abraham haya visto su día.

Por qué Ireneo argumenta lo que hace de la edad de Jesús

Peter Kirby tiene un artículo que recorre el contexto cultural de la época de Ireneo, mostrando que la ideología filosófica y cultural impulsó su interpretación (aunque no creo que esa sea la intención directa de Kirby). Su conclusión dice (las negritas son mías, junto con las anotaciones adicionales entre paréntesis que aparecen a continuación)

Ireneo estaba en su sano juicio cuando escribió, de acuerdo con la tradición y las escrituras. En lugar de ahogar su voz, es necesario dilucidar el contexto cultural del pasaje [1] y atestiguar que las cinco etapas de la vida que ve en Cristo [2], que culminan en una edad de muerte cercana a los 50 años, están extraídas directamente de los supuestos culturales. de los supuestos culturales sobre las etapas de la vida sobre las etapas de la vida y la plenitud de la vida [3] que en su época [de Ireneo] eran comunes, especialmente entre aquellos con una educación en griego.

1] Refiriéndose a Contra las herejías 2.22.6, parte del cual la OP citó en la pregunta.

2] Kirby dilucida las siete etapas de la vida en la filosofía griega, pero de estas cinco etapas, se refiere a las declaraciones anteriores de Ireneo en Contra las herejías 2.22.4, donde Kirby resume las etapas de la vida en el pensamiento de Irano como «bebés, niños, muchachos, jóvenes y ancianos», que Irano creía Cristo tenía que haber pasado por todas las etapas para santificar y ser un ejemplo para cada etapa de la vida.

3] Kirby había establecido anteriormente que 49, es decir 7 x 7, era la edad filosóficamente reconocida de perfección y madurez de la mente.

4] En la época de Ireneo, no necesariamente en la de Jesús, aunque probablemente también entonces entre los griegospero el contexto es el de los judíos muy ortodoxos dentro del Templo, más que el de los filósofos griegos.

Así que uno encuentra que Ireneo tenía una combinación de antecedentes filosóficos y culturales griegos con respecto a las etapas de la vida y la edad de la plenitud, que combinó con un telón de fondo teológico preconcebido de que Cristo necesitaba pasar por todas las etapas de la vida para cumplir con su obra santificadora y ejemplar que impulsaba su comprensión exegética de la referencia de Juan 8:57. Esto, junto con una afirmación que a primera vista es lógica, de que uno no mencionaría los 50 años si la persona no tuviera 40, muestra, como señala Kirby, que Ireneo «estaba en su sano juicio cuando escribió».

Sólo creo que Ireneo no tuvo en cuenta el contexto judío del evento real en el que tuvo lugar la declaración, sustituyéndolo por un contexto griego de su época.

Evidencias típicas de que Jesús tenía 30 años a su muerte

La primera parte de Lucas 3:23 es el punto de partida para la mayoría de los eruditos que sostienen que Jesús tenía cerca de 30 años en el momento de su crucifixión (RVA/Texto Mayoritario):

Ahora bien, Jesús mismo comenzó su ministerio como a los treinta años de edad…

αὶ αὐτὸς ἦν ὁ Ἰησοῦς ὡσεὶ ἐτῶν τριάκοντα ἀρχόμενος3

Por lo tanto, es bastante inequívoco que el evangelio de Lucas atribuye el inicio de la labor ministerial de Jesús a «unos» (ὡσεὶ) treinta años de edad (lo que, dependiendo de lo floja que sea la aproximación con la que se quiera considerar esa afirmación, significa que probablemente tenía entre 29 y 32 años de edad -a punto de cumplir los 30, o lo suficientemente cerca de los 30 como para utilizar el número redondo de 30 para indicar su edad general).

Nótese cómo este número, también, está asociado con las edades de servicio del sacerdocio levítico señaladas anteriormente. 30 era el comienzo común del extremo inferior, aunque 25 era la edad más temprana absoluta.

Sólo hay tres Pascuas a las que Jesús asistió durante el tiempo de su ministerio (Juan 2:13; 6:4; 11:55), por lo que éstas deben tenerse en cuenta. Por lo demás, la datación de que Cristo vivió sólo hasta los treinta años se basa principalmente en las opiniones de cuándo nació, cuándo comenzó su ministerio en relación con el de Juan el Bautista (cuya fecha de inicio puede determinarse por Lucas 3:1-3) y los años más probables de cuándo murió Jesús, dados los hechos históricos que se conocen.

Harold Hoehner tiene una serie de artículos sobre muchas de estas cuestiones de datación, y sin estar necesariamente de acuerdo con todas sus conclusiones, las evidencias relevantes relacionadas con el punto de vista de Ireneo son principalmente estas:4

  1. «el terminus a quo [es decir, el punto más temprano posible] del nacimiento de Cristo es difícil de precisar, pero probablemente fue tomado en algún momento entre el 6 y el 4 a.C.» (Hoehner, «Part I», 348); explica las diversas dificultades, pero el pasaje clave relacionado con el número más antiguo es Lucas 2:1-5, donde se estaba realizando un censo en el momento del nacimiento de Cristo, censo que «tuvo lugar por primera vez mientras Quirino gobernaba Siria» (v.2). En la datación de esto específicamente es donde reside gran parte de la cuestión. Una parte importante de la «Parte I» de Hoehner da su razonamiento para su probable datación de la fecha más temprana posible de nacimiento de Cristo como el 6 a.C. En cuanto al último punto, «Cristo no pudo haber nacido más tarde de marzo/abril del 4 a.C.» («Parte I», 340) debido a la datación de la muerte de Herodes el Grande, que estaba vivo en el momento del nacimiento de Cristo (Mt 2:1; Lc 1:5).
  2. «Fue crucificado antes de la salida de Pilato de Judea en el invierno del 36/37 d.C.» (Hoehner, «Parte III», 147), ya que Pilato fue fundamental en la crucifixión de Jesús (por ejemplo, Juan 19).

Por lo tanto, del 6 a.C. al 37 d.C. se obtiene un máximo edad de 43 años. Esto encaja todavía con la opinión de Ireneo de que Cristo tenía 40 años, pero sólo si se toman los puntos extremos para su nacimiento y muerte. Hoehner discute la datación de la crucifixión con más detalle, con el resultado de estrechar aún más los factores que hay «sólo dos fechas plausibles para la crucifixión, a saber, 30 y 33 d.C.» («Parte V», 338).

Aunque el propio Hoehner cree que entre el 5 a.C. y el 33 d.C. es el marco temporal más probable para la vida de Jesús, si se acepta su argumentación en general, las pruebas no permiten que Cristo haya llegado a los 40 años para la crucifixión y, por lo tanto, la mayoría de los estudiosos han considerado que Ireneo es incorrecto en este punto.


NOTAS

1 Eberhard Nestle y Erwin Nestle, Nestle-Aland: NTG Apparatus Criticus(Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini y Bruce M. Metzger, eds., 28 rev. ed. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012), notas sobre Juan 8:57. Esta es la única variante significativa del texto aquí.

2 Hay algunos que simplemente afirman que «Cincuenta años era para los judíos la culminación de la virilidad» (citando a Henry] Alford en Robert Jamieson, A. R. Fausset y David Brown, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible [1871; Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997]), y de manera similar una cita más o menos contemporánea, «El quincuagésimo año era la edad completa de un hombre, Numb. 4:3» (citando a August] Tholuck en John Peter Lange y Philip Schaff, A Commentary on the Holy Scriptures: John (1865-80; Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2008). No he encontrado una afirmación definitiva de que los judíos creyeran de hecho que esta era la edad para «la culminación de la virilidad» (eso me suena un poco ‘final’), pero tal opinión puede haber sido una exageración con respecto a la información del capítulo 4 de Números, ya que la cita de Tholuck incluye una referencia a Números 4:3.

3 Algunas lecturas omiten el artículo antes del nombre y otras tienen el orden de las palabras variado, de ahí la lectura UBS/NA28:

Καὶ αὐτὸς ἦν Ἰησοῦς ⸀ἀρχόμενος ὡσεὶ ἐτῶν τριάκοντα

Estas variaciones no afectan en absoluto al significado del texto.

4 Harold Hoehner, «Aspectos cronológicos de la vida de Cristo» en cinco partes a lo largo de tres años/volúmenes de Bibliotheca Sacra:

  • (1973) «Parte I: La fecha del nacimiento de Cristo», 130:338-351.
  • (1974) «Parte II: El comienzo del ministerio de Cristo», 131:41-54
  • (1974) «Parte III: La duración del ministerio de Cristo», 131:147-162
  • (1974) «Parte IV: El día de la crucifixión de Cristo», 131:241-264
  • (1974) «Parte V: El año de la crucifixión de Cristo», 131:332-348
  • (1975) «Parte VI: Las setenta semanas de Daniel y la cronología del Nuevo Testamento», 132:47-65

Comentarios

  • Muy interesante, puedo ver la lógica aquí. Sin embargo, me pregunto si en el siglo II de nuestra era otros lo consideraban de la misma manera que Ireneo. Este es el único lugar donde he encontrado esta línea de pensamiento. –  > Por seedy3.
  • @seedy3: No tengo por el momento pruebas de que otros cristianos tomaran la edad de Jesús como lo hizo Ireneo en su época, pero he añadido información sobre el contexto cultural de Ireneo que he encontrado y que arroja más luz sobre el tema. –  > Por ScottS.
  • Tengo que disculparme por no haber leído tu material adicional, ya que hoy he estado de viaje, espero leerlo mañana. –  > Por seedy3.
  • @seedy3: No es necesario pedir disculpas. No podemos estar todo el tiempo mirando sitios de Stack Exchange, si no la vida no seguiría de otra manera :-). –  > Por ScottS.
  • Muy bien añadido. También envié esta pregunta a «Odisea de la Biblia» y hoy recibí una respuesta. Creo que su respuesta es la mejor aquí, pero voy a publicar su respuesta también. –  > Por seedy3.
seedy3

También presenté esta misma pregunta en Odisea de la Biblia y hoy he recibido una respuesta de un biblista, la siguiente es su respuesta:

Gracias por su pregunta. Buena captura al notar el punto de vista diferente de Ireneo sobre la edad de Jesús. Por lo que sé, este punto de vista sobre Jesús no era común. No conozco ningún otro escritor de los primeros tiempos del cristianismo que lo apoye directamente. Los propios evangelios no ofrecen mucho para continuar. El principal punto de referencia es la afirmación de Lucas de que Jesús tenía «unos 30 años» cuando comenzó su ministerio (Lucas 3:23). Más allá de eso, Lucas no proporciona realmente suficientes datos cronológicos para determinar la edad que cree que tenía Jesús cuando murió. Leídos al pie de la letra, Mateo, Marcos y Lucas podrían ser leídos como narradores de un solo año de ministerio. Sólo en Juan tenemos una serie de tres pascuas, que sumadas a los 30 años de Lucas dan como resultado el tradicional Jesús de 33 años. Pero el propio Juan no contiene ninguna referencia a que Jesús comenzara su ministerio a los 30 años. La única referencia a la edad de Jesús en Juan podría ser la única base textual para la opinión de Ireneo. En Juan 8:57 algunos de los oponentes de Jesús afirman que «aún no tiene 50 años». Una forma de interpretarlo sería deducir que Jesús está cerca de los 50 años. Cuando los estudiosos han tenido en cuenta todos los diversos datos cronológicos (algunos de los cuales son conflictivos y problemáticos, por ejemplo, el «censo de Quirino» en Lucas 2:2 parece entrar en conflicto con la descripción que hacen Lucas y Mateo del nacimiento de Jesús durante el reinado de Herodes el Grande), la implicación tiende a ser que Jesús tenía entre treinta y tantos años.

Espero que esto ayude.

Jonathan M. Potter Candidato a doctor en Nuevo Testamento

Universidad de Emory

Equipo de la Odisea de la Biblia La Sociedad de Literatura Bíblica 825 Houston Mill Road, Suite 350 Atlanta, GA USA 30329-4217

Gracias a todos por sus respuestas.

El Valentinianos sostenían la creencia de que Jesús murió antes de cumplir 31 años

No fueron los únicos. También lo hicieron muchos cristianos ortodoxos, incluyendo varios Padres de la Iglesia, basándose en una profética interpretación profética de los sinópticos1cuya cronología, a diferencia de la del Evangelio de Juan, no es explícita sobre la duración del ministerio de Cristo.

1 A saber, la edad del cordero pascualque se menciona en Éxodo 12:5especialmente cuando se compara con pasajes como Lucas 4:19por ejemplo.


Tal lenguaje se aplica apropiadamente a alguien que ya ha pasado la edad de cuarenta años, sin haber llegado aún a los cincuenta, pero que no está lejos de este último período. Pero a uno que sólo tiene treinta años se le diría sin duda: «Todavía no tienes cuarenta años».

Como ya escribí en una respuesta a respuesta de Dick Harfield respuesta de Dick Harfield en este mismo hilo, tal razonamiento, en sí mismoconstituye un argumento bastante débil, sobre todo teniendo en cuenta el importancia bíblica de un período de cincuenta años (ver Levítico 25:10-11).

En otras palabras, al igual que en la actualidad moderna sociedad moderna la expresión más de dieciocho años no necesariamente implica una joven edad para la persona a la que se aplica, igualmente, en antiguo judaísmo, la expresión menos de cincuenta años no necesariamente implicaba una avanzada edad de una persona, lo que queda cada vez más claro cuando se tiene en cuenta el significado y el simbolismo que las culturas que los utilizaron atribuyen a estos dos valores de edad.


Hoy en día los cristianos sostienen que Jesús tenía 33 años.

Esto surge de la combinación de la mención explícita de Lucas de la edad de Cristo en el momento de su bautismo (3:23), con la clara referencia de Juan a tres años distintos o consecutivos2 Pascuas distintas o consecutivas durante el curso de su ministerio público:

La profecía de Daniel (9:27) también viene a la mente.

2 Esto se desprende de su separación por otras fiestas judías, como las mencionadas en 5:1 (probablemente Sucotver 4:35), 7:2y 10:22.


¿Indica realmente esta escritura que Juan estaba diciendo que tenía más de 40 años cuando murió?

No necesariamente. Al menos no de forma aislada. Pero cuando se toma junto con 2:19-21 (donde se nos dice que el Templo tiene 46 años, y que Cristo se compara con el Templo), así como su ubicación entre 7:2 y 10:22 (este último apunta a una celebración relacionada con el Templo), entonces parece surgir un cierto patrón.

Volviendo a la profecía de Daniel mencionada anteriormente, Juan parece aludir como mínimo a las siete semanas (9:25), que representan los 49 años (Números 14:34, Ezequiel 4:6) entre la reconstrucción del Templo (por Herodes, no por Ciro) y el Mesías. Queda por ver si esto también coincide con la edad de Cristo o no.

A la luz de la profecía de Daniel, ¿podrían interpretarse los tres días mencionados en el segundo capítulo de Juan como una referencia a los tres años (contados de forma inclusiva) que se extendieron desde el momento de esa conversación en particular, hasta los eventos predichos en ella (es decir, la resurrección de Cristo)?

Dick Harfield

Aunque Ireneo a veces se equivoca, en este caso su argumento es válido. Es tan cierto hoy como lo fue en su época, que no hablaríamos de alguien como «no tiene todavía cincuenta años» si parece tener menos de cuarenta. Es concebible que alguien pueda hablar así para introducir una ironía en el caso de una persona mucho más joven, pero no hay evidencia de ello en el pasaje. Realmente parece que el autor de Juan pensara en Jesús como un hombre de más de cuarenta años, tal vez porque sólo un hombre mayor podría alcanzar el respeto que recibió Jesús.

Adam Kotsko (teólogo, estudioso de la religión y traductor) parece estar de acuerdo, diciendo: «Tomando [el Evangelio de Juan] como única prueba, yo diría que no se tiene ninguna base para pensar que sólo tiene unos 30 años

En contra de esto, Lucas dice que Jesús tenía unos treinta años:

Lucas 3:23: Y el mismo Jesús comenzó a tener unos treinta años…

Es por Lucas que creemos que Jesús tenía unos 30 años en el momento de su misión en la tierra. Aunque a menudo se cree que se inspiró en Lucasel autor de Juan cambió a veces detalles que encontramos en el Evangelio de Lucas. Thomas L. Brodie (The Quest for the Origin of John’s Gospel : A Source-Oriented Approach) considera que el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles contienen material de origen desarrollado por el autor del Evangelio de Juan.

Se han propuesto varias explicaciones para armonizar el relato del Evangelio de Juan con el de Lucas. Colin G. Kruse dice (El Evangelio según Juan: Introducción y comentariopágina 217) que la mención de que Jesús no tenía todavía cincuenta años es desconcertante a la luz de Lucas 3:23, que dice que tenía unos treinta años cuando comenzó su ministerio. Kruse se las arregla para encontrar una solución refiriéndose a una posible tradición judía de referirse a su «jubileo de años» (50 años). Si esta era, en efecto, una forma común de hablar en la Judea del siglo I, entonces el evangelista no estaba tratando de proporcionar información precisa sobre la edad de Jesús. En cambio, John Jason Owen (A Commentary, Critical, Expository, and Practical, on the Gospel of John, página 213) dice que cincuenta años se consideraba como el término de la vida humana activa, encontrando en esta base que no se debe inferir que la referencia a «todavía no cincuenta» significa que Jesús tenía casi cincuenta años.

Nicolás de Lyra, citado por Mark Hazard (The Literal Sense and the Gospel of John in Late Medieval Commentary and the Gospel of John in Late-Medieval Commentary and Literature, página 78) pensaba que Jesús era mucho más joven, pero aceptaba que el relato de Juan sí se refería a que Jesús parecía tener casi cincuenta años, sin duda a causa del envejecimiento prematuro. Por supuesto, esto es sólo una suposición, pero es una buena armonización entre Juan y Lucasque también reivindica a Ireneo, porque dice que la referencia en Juan significa que Jesús aparecía con unos cincuenta años de edad a causa del envejecimiento prematuro.

Comentarios

  • Sobre la cronología, véase H.K. Bond, «Dating the Death of Jesus: Memory and the Religious Imagination«, Estudios sobre el Nuevo Testamento 59.4 (2013): 461-75. No conozco ningún estudio juanino reciente que dé crédito a la datación de Irenaues. Hubo algunos en el siglo XIX que sí lo hicieron. –  > Por Dɑvïd.
  • Ciertas edades se consideran estándar (por ejemplo, 18 años). Así, la expresión (s)he’s 18 implica, en determinados contextos, que esa persona tiene al menos esa edad, y no necesariamente que tenga unos 20 años (de hecho, podría tener incluso 36). Ahora bien, 50 años constituyen medio siglo, y los judíos, como nosotros, cuentan en base diez, y en menor medida en docenas. Dada la importancia concedida al número siete, no tardaron en darse cuenta de que la relación entre los cuadrados de estos dos números se acerca sospechosamente a una fracción muy básica, 1/2. Así se estableció el año jubilar. –  > Por Lucian.
Nina

Hebreos 3 (RV)

3 Por tanto, hermanos santos, participantes de la vocación celestial, considerad al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús;

2 el cual fue fiel al que lo designó, como también Moisés fue fiel en toda su casa.

3 Porque éste fue considerado digno de más gloria que Moisés, pues el que edificó la casa tiene más honor que la casa.

4 Porque toda casa es edificada por algún hombre; pero el que edificó todas las cosas es Dios.

5 Y Moisés, en verdad, fue fiel en toda su casa, como siervo, para atestiguar las cosas que habían de decirse después;

6 Pero Cristo como hijo sobre su propia casa; cuya casa somos nosotros, si mantenemos firme la confianza y el regocijo de la esperanza hasta el fin.

7 Por tanto, como dice el Espíritu Santo, hoy, si escucháis su voz,

8 No endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto:

9 Cuando vuestros padres me tentaron, me probaron, (él los probó cuando hizo el milagro con pan y pescado.) y vieron mis obras durante cuarenta años.

10 Por eso me entristecí con aquella generación, y dije: Siempre se equivocan en su corazón, y no han conocido mis caminos.

El vivió 40 años por lo que puedo decir

Mateo 22:29

«Respondió Jesús y les dijo: Erráis, no conociendo las Escrituras ni el poder de Dios».

Hebreos 3 (KJV)

11 Así que juré en mi ira: No entrarán en mi reposo). Entró en su reposo cuando renunció al fantasma y ener su gloria

12 Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros un mal corazón de incredulidad, apartándose del Dios vivo.

13 Antes bien, exhortaos unos a otros cada día, mientras se llama «día», para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado.

14 Porque somos hechos partícipes de Cristo, si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin;

15 Mientras se dice: Hoy, si escucháis su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación.

16 Porque algunos, cuando oyeron, provocaron; pero no todos los que salieron de Egipto por Moisés.

17 Pero, ¿con quién se afligió durante cuarenta años? ¿No fue con los que pecaron, cuyos cadáveres cayeron en el desierto?

18 ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a los que no creyeron?

19 Así que vemos que ellos no pudieron entrar debido a la incredulidad.

Noten lo que dijo en Hebreos cuando trabajó 40 años, dijo que estaba apenado con esa generación y dijo «siempre hay error en tu corazón». Así que ve que vivió 40 años, hizo su trabajo durante 40 años.

¿Dijo que había un error en sus corazones cuando caminó por la tierra o lo dijo cuando los sacó de Egipto 40 años, lo encontré en el Nuevo Testamento?

Comentarios

  • «Pero hay algunos de ustedes que no creen. Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quiénes lo iban a traicionar.» Versión del Rey James (KJV)  > Por Nina.