Escuché en un podcast de un sermón que estaba escuchando, esta afirmación:
Ahora bien, la palabra usada para ayudante cuando se describe a Eva es la misma palabra usada para describir a Dios en la forma en que ayuda a Israel
Esto es en Génesis 2:18 (NVI):
El Señor Dios dijo: «No es bueno que el hombre esté solo. Haré un ayudante adecuado para él».
El punto es que ‘ayudante’ no es un peyorativo, sino que es altamente honorable.
¿Puede alguien confirmar o negar esto?
La cláusula clave en Génesis 2:18 es
אֶעֱשֶׂהּ-לּוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ
ʾeʿĕśeh-lô ʿēzer kᵉnegdô
Haré para él un ayudante apto para él
Este sustantivo (עֵזֶר, ʿēzer, la misma raíz de la que procede el nombre «Esdras») aparece 21× en la Biblia hebrea.1
En efecto, se utiliza para la ayuda de Israel por parte de Yahveh, de forma inequívoca, por ejemplo, en
- Sal 33:20[esv] Nuestra alma espera a Yahveh; él es nuestro ayuda y nuestro escudo.
- Sal 121:2[esv] Mi ayuda viene de Yahveh, que hizo el cielo y la tierra. (cf. 124:8)
Aquí está la entrada de Brown-Driver-Briggs para ello:2
Como dice esa entrada, ʿēzer no se usa exclusivamente del SEÑOR, pero se usa «especialmente» del SEÑOR.
Por lo tanto, es cierto que el mismo término que Génesis 2:18, 20 utiliza para referirse a la «mujer» (אִשָּׁה, ʾiššâ, Gen 2:22) hecho para ir con el «hombre» (אָדָם, ʾādām), también se refiere a que Yahveh es un «ayudante» para Israel. Evidentemente no es una relación exclusiva (es decir, no es un término exclusivamente «teológico»). Por lo tanto, no sería no sería cierto afirmar que es, en sí mismo, un término de honor — eso viene con el contexto.
Notas
- Génesis 2:18, 20; Éxodo 18:4; Deuteronomio 33:7, 26, 29; Salmo 20:3; 33:20; 70:6; 89:20; 115:9-11; 121:1-2; 124:8; 146:5; Isa. 30:5; Ezequiel 12:14; Dan. 11:34; Os. 13:9.
- El pequeño símbolo de la daga al principio de la entrada indica que se citan todas las ocurrencias.
- Jaja, estaba en medio de editar esa errata cuando lo hiciste. Buena respuesta. – > Por Dan.
- @Daи – ¡Ja! Seguro que hay más (¡tristemente!). – > Por Dɑvïd.
- Me cuesta no ver עֵזֶר como un «término de honor» inherente relativamente hablando desde la perspectiva del que recibe la ayuda (el uso sarcástico es una excepción). Si uno se considera ayudadoSi uno se considera ayudado, hay una forma de honor que se da simplemente al reconocerlo. No sentirse ayudado lleva asociado un deshonor (por ejemplo, Isa 30:5). Ahora bien, absolutamente hablando, los ladrones o los asesinos que se ayudan entre sí no son honorables, porque el acto no es honorable (por ejemplo, Ezek 12:14); pero aún así tendrían relativamente a sus ayudantes en alguna forma de honor al reconocerlos como ayudados. ¿Qué piensa? – > Por ScottS.
- @ScottS – Puedo ver la línea que estás tomando, pero no es así como entiendo que funciona la semántica. «Relativamente inherente» es una forma de decir que depende del contexto, ¿no? Y tu distinción «relativo/absoluto» es sólo otra forma de decir que hay diferentes contextos. La cualidad de «honor» no se transmite por ʿēzersino por el contexto (cf. Is 30:5; Ezk 12:14; Dn 11:34). Contrasta, por ejemplo hādārque hace que lleva este matiz. Para más información, véase D. Geeraerts, Theories of Lexical Semantics; Cruse, Meaning in Language. – > Por Dɑvïd.
- @Ruminator lo que digo es que por el mero hecho de etiquetar a alguien como ayudante, una persona está por defecto/definición mostrándole el «honor» de reconocer que ayudaron (o ayudarán). Si alguien hubiera ayudado, pero nadie lo reconociera ni siquiera etiquetándolo como ayudanteentonces sí, no habría habido reconocimiento. El PO dijo «El punto es que ‘ayudante’ no es un peyorativo, sino que es altamente honorable», de lo cual yo diría que el término no es necesariamente «altamente» honorable, pero sigue siendo honorable en algún nivel en oposición a peyorativo. – > Por ScottS.
Creo que tu enfoque en este verso está equivocado. Génesis 2:18 cita a Di-s diciendo que hará al hombre un «ayudante correspondiente a él» (traducción del Art Scroll) pero el hebreo dice «ezer k’negdo» que literalmente significa un «ayudante contra él». El comentario del Talmud de Babilonia sobre este verso (Yevamot 63a), y el comentario de Rashi, explican que la Torá está diciendo que ella será una ayudante cuando él sea digno, y que será una adversaria cuando él No es digno. La esposa tiene la obligación de apoyar a su marido cuando éste busca hacer lo correcto y oponerse a él cuando su inclinación al mal lo lleva en su lugar. En esos momentos ella le ayuda más oponiéndose a él. Que D’os hace lo mismo es obvio, pero el judaísmo entiende que las mujeres son inherentemente más espirituales que los hombres y, por lo tanto, son la primera línea de defensa antes de que nuestros errores equivalgan a la Divinidad. Intervención.
Comentarios
- ¿Puede citar las fuentes que menciona para que podamos ver lo que realmente se dice y no su interpretación? ¿Y puede mostrar en un léxico o comentario lo que significa «ezer k’negdo» en el Rollo de Arte y en el hebreo? No es que piense que está mintiendo, es que este sitio requiere fuentes primarias para que no juguemos al «juego del teléfono» donde el mensaje original se distorsiona por la interpretación. Gracias. – > .
- Además, ¿podrías mostrar alguna prueba de que «el judaísmo entiende que la mujer es inherentemente más espiritual que el hombre» y el supuesto papel de la esposa como «oponente» si no está de acuerdo con su hombre? Gracias. – > .
