Las declaraciones de los primeros Padres de la Iglesia sobre la doctrina de la Trinidad (antes de Nicea)

No tengo citas para el Espíritu Santo, pero aquí hay algunas sobre Jesús:Ignacio (110 d.C.): «Ignacio, llamado también Teóforo, a la iglesia de Éfeso en Asia… predestinada desde la eternidad para una gloria duradera e inmutable, unida y elegida a través de los verdaderos sufrimientos por la voluntad del Padre en Jesucristo nuestro Dios». «»A la iglesia amada e iluminada según el amor de Jesucristo, nuestro Dios, por la voluntad de aquel que ha querido todo lo que es». «»En consecuencia, toda la magia y todo tipo de hechizo fueron disueltos, la ignorancia tan característica de la maldad desapareció, y el antiguo reino fue abolido, cuando Dios apareció en forma humana para traer la novedad de la vida eterna… «»Sólo hay un médico, que es a la vez carne y espíritu, nacido y no nacido, Dios en el hombre, vida verdadera en la muerte, tanto de María como de Dios, primero sujeto al sufrimiento y luego más allá de él, Jesucristo nuestro Señor»… «Glorifico a Jesucristo, el Dios que os hizo tan sabios…» «Siendo como sois imitadores de Dios, una vez que asumisteis la nueva vida por la sangre de Dios, completasteis perfectamente la tarea tan natural para vosotros».

Policarpo (135 d.C.): «Que el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, y el mismo Sumo Sacerdote eterno, el Hijo de Dios Jesucristo, os edifique en la fe y en la verdad y en toda la mansedumbre y en toda la libertad de la ira y en la paciencia y en la constancia y en la paciencia y en la pureza, y que os dé una parte y un lugar entre sus santos, y a nosotros con vosotros, y a todos aquellos bajo el cielo que todavía crean en nuestro Señor y Dios Jesucristo y en su Padre que lo resucitó de entre los muertos. «Justino Mártir (nacido en el año 100, muerto en el 160 d.C.) «Y que Cristo, siendo Señor, y Dios el Hijo de Dios, y apareciendo antes con poder como Hombre, y Ángel, y en la gloria del fuego como en la zarza, así también se manifestó en el juicio ejecutado en Sodoma, se ha demostrado plenamente por lo que se ha dicho»»[E]l Padre del universo tiene un Hijo; el cual también, siendo el Verbo primogénito de Dios, es incluso Dios. Y antiguamente se apareció en forma de fuego y a semejanza de un ángel a Moisés y a los demás profetas; pero ahora, en los tiempos de tu reinado, habiéndose hecho, como antes dijimos, hombre por una virgen…»

Aristedes (140 d.C.)»[Los cristianos] son los que, por encima de cualquier pueblo de la tierra, han encontrado la verdad, pues reconocen a Dios, creador y hacedor de todas las cosas, en el Hijo unigénito y en el Espíritu Santo.»

Tatiano el Sirio (170 d.C.) «No nos hacemos los tontos, vosotros los griegos, ni decimos tonterías, cuando informamos que Dios nació en forma de hombre».

Melito de Sardis (177 d.C.): «Las actividades de Cristo después de su bautismo, y especialmente sus milagros, dieron la indicación y la seguridad al mundo de la deidad oculta en su carne. Siendo Dios y a la vez hombre perfecto, dio indicaciones positivas de sus dos naturalezas: de su deidad, por los milagros durante los tres años que siguieron a su bautismo, de su humanidad, en los treinta años que precedieron a su bautismo, durante los cuales, a causa de su condición según la carne, ocultó los signos de su deidad, aunque era el verdadero Dios existente antes de los siglos.»

Iraneus (185 d.C.): «Cuidadosamente, pues, el Espíritu Santo ha señalado, por lo que se ha dicho, su nacimiento de una virgen, y su esencia, que es Dios (pues el nombre Emmanuel lo indica). Y muestra que es un hombre… no debemos entender que es un mero hombre solamente, ni, por otra parte, por el nombre Emmanuel, debemos sospechar que es Dios sin carne. «Porque la Iglesia, aunque dispersa por todo el mundo hasta los confines de la tierra, ha recibido de los apóstoles y de sus discípulos la fe en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra y del mar y de todo lo que hay en ellos; y en un solo Jesucristo, Hijo de Dios, que se hizo carne para nuestra salvación; y en el Espíritu Santo. … que ante Jesucristo, nuestro Señor y Dios y Salvador y Rey, de acuerdo con la aprobación del Padre invisible, se doble toda rodilla de los que están en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra».

Clemente de Alejandría (200 d.C.) «Porque no fue sin el cuidado divino que una obra tan grande fue realizada en un espacio tan breve por el Señor, quien, aunque despreciado en cuanto a la apariencia, fue en realidad adorado, el expiador del pecado, el Salvador, el clemente, la Palabra Divina, Aquel que es verdaderamente la Deidad más manifiesta, Aquel que es hecho igual al Señor del universo; porque Él era Su Hijo, y la Palabra estaba en Dios. … «El Verbo, pues, el Cristo, es la causa tanto de nuestro antiguo comienzo -pues estaba en Dios- como de nuestro bienestar. Y ahora este mismo Verbo ha aparecido como hombre. Sólo él es a la vez Dios y hombre, y la fuente de todos nuestros bienes». 

Tertuliano (escribió estos 210-216 d.C.): «Los orígenes de ambas sustancias lo muestran como hombre y como Dios: de la una, nacido, y de la otra, no nacido»… que hay dos dioses y dos señores, sin embargo, es una afirmación que nunca permitiremos que salga de nuestra boca; no como si el Padre y el Hijo no fueran Dios, ni el Espíritu Dios, y cada uno de ellos Dios; sino que antes se hablaba de dos como dioses y de dos como señores, para que cuando viniera Cristo, pudiera ser reconocido como Dios y ser llamado Señor, porque es el Hijo del que es Dios y Señor».

Orígenes (225 d.C.): «Aunque era Dios, se encarnó; y habiéndose hecho hombre, siguió siendo lo que era: Hyppotlis (alrededor de 228 d.C.): «Sólo el Verbo [de Dios] procede de sí mismo y, por tanto, es también Dios, convirtiéndose en la sustancia de Dios». «Porque Cristo es el Dios sobre todo, que ha dispuesto lavar el pecado de la humanidad, haciendo nuevo al hombre viejo».

Novaciano (228 d.C.): «Si Cristo era sólo un hombre, ¿por qué nos puso una regla de creencia como aquella en la que dijo: ‘Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único y verdadero Dios, y a Jesucristo, a quien has enviado’? [Juan 17:3]. Si no hubiera querido que se entendiera que él también era Dios, ¿por qué añadió: ‘Y Jesucristo, a quien tú has enviado’, sino porque quería ser recibido también como Dios? Porque si no hubiera querido que se le entendiera como Dios, habría añadido: «Y el hombre Jesucristo, a quien has enviado»; pero, de hecho, ni añadió esto, ni Cristo se nos entregó sólo como hombre, sino que se asoció a Dios, pues quiso que se entendiera por esta conjunción que también era Dios, como lo es.»

Cipriano de Cartago (253 d.C.): «Quien niega que Cristo es Dios no puede convertirse en su templo [del Espíritu Santo]» Gregorio el Maravilloso (265 d.C.): «Hay un solo Dios, Padre del Verbo vivo, que es su sabiduría subsistente y su poder e imagen eterna: engendrador perfecto del engendrado perfecto, Padre del Hijo unigénito. Hay un solo Señor, único del único, Dios de Dios, imagen y semejanza de la deidad, Verbo eficiente, sabiduría comprensiva de la constitución de todas las cosas, y poder formador de toda la creación, verdadero Hijo del verdadero Padre, invisible de invisible, e incorruptible de incorruptible, e inmortal de inmortal y eterno de eterno. . . . Y así, ni el Hijo faltó jamás al Padre, ni el Espíritu al Hijo; sino que, sin variación y sin cambio, la misma Trinidad permanece siempre». Arnobio (305 d.C.): «Pues bien», dirá algún hombre furioso, enojado y excitado, «¿es ese Cristo vuestro Dios? Lactancio (307 d.C.): «Fue hecho a la vez Hijo de Dios en el espíritu e Hijo del hombre en la carne, es decir, a la vez Dios y hombre» (Institutos Divinos 4:13:5 [307 d.C.]).

«Nosotros, en cambio, somos [verdaderamente] religiosos, que hacemos nuestras súplicas al único Dios verdadero. Alguien puede quizás preguntar cómo, cuando decimos que adoramos a un solo Dios, afirmamos sin embargo que hay dos, Dios Padre y Dios Hijo, afirmación que ha llevado a muchos al mayor error… [pensando] que confesamos que hay otro Dios, y que es mortal. . . . Pero cuando hablamos de Dios Padre y Dios Hijo, no hablamos de ellos como diferentes, ni separamos a cada uno, porque el Padre no puede existir sin el Hijo, ni el Hijo puede ser separado del Padre».

Estas citas han sido tomadas en gran medida de https://www.catholic.com/tract/the-divinity-of-christaunque las fechas pueden ser ligeramente diferentes.

He encontrado las siguientes citas sobre la doctrina de la Trinidad:IRENAEUS –

«Él mismo es por derecho propio Dios y Señor y Rey Eterno y Verbo Unigénito y Encarnado, proclamado como tal por todos los profetasy por los Apóstoles y por el mismo Espíritu… Las Escrituras no habrían dado testimonio de estas cosas sobre Él, si, como todos los demás, fuera un simple hombre». (Contra las herejías de Ireneo, 3.10pp1-2, Jurgens, Vol. 1)

«Los gnósticos transfieren la generación de la palabra pronunciada por los hombres al Verbo eterno de Dios, atribuyéndole un comienzo de pronunciación y una llegada a la existencia de manera similar a la de su propia palabra. ¿De qué manera, entonces, la Palabra de Dios -en realidad, el gran Dios mismo, ya que Él es la Palabra- se diferenciaría de la palabra del hombre, si tuviera el mismo orden y proceso de generación?» (Ibid. 2:13.8)

ORIGEN –

«Aunque era Dios, tomó carne; y habiéndose hecho hombre, siguió siendo lo que era, Dios… Porque no sostenemos… que alguna parte de la sustancia de Dios se convirtiera en el Hijo, o que el Hijo fuera procreado por el Padre a partir de sustancias inexistentes, es decir, de una sustancia ajena a Él, de modo que hubo un tiempo en que no existía.» (Doctrinas fundamentales de Orígenes, Ibid, p1, pref.3-4)

TERTULIO –

«Sólo Dios está libre de pecado. El único hombre sin pecado es Cristo; porque Cristo es también Dios». (El alma de Tertuliano, 41.3, Jurgens, Vol. 1) «Pero Cristo», dicen [los gnósticos], «también llevó la naturaleza de un ángel». ¿Por qué razón? ¿Y por qué tomó la naturaleza humana? … Cristo tomó la naturaleza humana para ser la salvación del hombre… No había tal razón para que Cristo tomara sobre sí la naturaleza angélica». (Ibid.14.1)

Ahora permítanme citar otro libro que trata de Tertuliano y su teología – La historia de la teología cristiana de Roger E. Olson, Apollos, 1999.

«La crítica masiva de Tertuliano Contra Praxeas
fue escrito después de que Tertuliano desertara al montanismo, pero su influencia en las iglesias cristianas occidentales fue «inmediata y permanente». Praxeas fue quizás el primer teólogo cristiano que intentó explicar la doctrina de la Trinidad en detalle sistemático. Sin embargo, en el proceso, aparentemente explicó la verdadera profundidad ontológica de las personas de Dios. Es decir, Praxeas negó que los cristianos creyeran en tres identidades distintas o incluso en relaciones dentro del único ser divino… La opinión de Praxeas llegó a conocerse más tarde como modalismo y fue revivida por otro maestro posterior de los cristianos en Roma llamado Sabelio… Tertuliano percibió esta explicación modalista de la trinidad de Dios como una herejía peligrosa y declaró de manera típica, «Praxeas hizo un doble servicio al diablo en Roma: ahuyentó la profecía e introdujo la herejía; puso en fuga al Paráclito y crucificó al Padre». (Tertuliano, citado en Justo González, Historia del pensamiento cristiano, vol. 1, Desde los orígenes hasta el Concilio de Calcedonia, rev. ed. (Nashville: Abingdon, 1992) p.178.)[Página 92 del libro de Olson].

«Tertuliano se esforzó por explicar por qué los cristianos adoran a Jesús antes que al César o a cualquier otro supuesto dios y, al mismo tiempo, insisten en que Dios es uno y celestial. Para explicar esto, recurrió al concepto frecuentemente utilizado del Logos de Dios y se apropió de una analogía que se convertiría en una de las favoritas de los pensadores cristianos que luchan con esta cuestión. El Logos, explicó cuidadosamente Tertuliano, es a la vez Dios y el vástago de Dios a través del cual se relaciona con la creación.Este Logos es, por supuesto, Cristo, el Hijo del Padre. Tertuliano utilizó la analogía del sol para explicar su relación: «Este rayo de Dios, pues, como siempre se predijo en la antigüedad, descendiendo en cierta virgen y haciéndose carne en su vientre, es en su nacimiento Dios y hombre unidos». (Tertuliano Apología 21 ANF 3) [Página 93 del libro de Olson].

«En Contra Praxeas Tertuliano proporcionó una declaración bastante clara de este monoteísmo orgánico: ‘Todos [los tres -Padre, Hijo y Espíritu Santo] son de Uno, por unidad (es decir) de sustancia; mientras que todavía hay que guardar el misterio de la dispensación, que distribuye la Unidad en una Trinidad, colocando en su orden las tres Personas -el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo: tres, sin embargo, no en condición, sino en grado; no en sustancia, sino en forma; no en poder, sino en aspecto; pero de una sustancia, y de una condición, y de un poder. «(Tertuliano Contra Praxeas 2.) (Página 96 del libro de Olson, que también tiene más información sobre Ireneo y Orígenes – recomiendo este libro).

Ireneo de Lyonen «Contra las herejías III, 6» dice esto sobre la encarnación:

Ya hemos demostrado por la Escritura que ninguno de estos hijos de Adán es llamado «dios» en el sentido propio del término, o nombrado «señor». Pero que Él (Jesús) es Él mismo, por derecho propio, más allá de todos los hombres que han vivido, Dios, y Señor, y Rey Eterno, y Verbo Encarnado, proclamado por los profetas, los apóstoles y por el mismo Espíritu. (5)

Ireneo, al refutar diferentes manifestaciones del modalismo, subrayó que Jesús era una «persona» diferente del Padre, lo que es coherente con la teología trinitaria. Respecto a su esencia, dice en «Contra las herejías IV:5

Cristo mismo, por tanto, junto con el Padre, es el Dios de los vivos, que habló a Moisés, y que también se manifestó a los padres. (6)

Ireneo dice que el nombre de Dios es aplicable tanto al Padre como al Hijo. En ‘Contra las herejías III:6’ dice:

Porque el Espíritu designa a ambos con el nombre de Dios, tanto al que es ungido como Hijo, como al que unge, es decir, al Padre. (7)

Tertulianoen el capítulo 27 de «Contra los pretextos», dice lo siguiente sobre la naturaleza de Jesucristo:

Pero Dios no puede dejar de ser ni ser otra cosa que Él mismo. Ahora bien, el Verbo es Dios; además, el Verbo del Señor permanece para siempre (Isaías 40:8)… pero la verdad es que lo encontramos (a Jesucristo) expresamente expuesto como Dios y como hombre… siendo a la vez Dios y hombre, teniendo cada sustancia sus propias características distintivas, ya que el Verbo no es otro que Dios, y la carne no es otro que el hombre. (8)

Todo el libro ‘Contra Praexes’ está dedicado a explicar y defender el principio de la «Unidad en la Trinidad» (12) y cómo las tres personas de la Divinidad son Un Dios en sustancia, pero tres personas distintas.

Orígenes Sobre los primeros principios IV, 28′ dice esto con respecto a que el Padre y el Hijo son de una sustancia/esencia:

¿Cómo, entonces, se puede afirmar que hubo un tiempo en que Él no era el Hijo? Porque eso no es otra cosa que decir que hubo un tiempo en que Él no era la Verdad, ni la Sabiduría, ni la Vida, aunque en todo esto se le juzga como la esencia perfecta de Dios Padre; porque estas cosas no pueden ser separadas de Él, ni siquiera ser separadas de su esencia. Y aunque se dice que estas cualidades son muchas en el entendimiento, sin embargo en su naturaleza y esencia son una, y en ellas está la plenitud de la divinidad.» (15)

Una obra menos conocida de Orígenes es su Diálogo con Heráclides, que no existía hasta que se descubrió una copia en Toura, Egipto, en 1941. En el discurso, interroga a un obispo que ha sido acusado de sostener una doctrina herética respecto a la naturaleza de Jesucristo. Después de que Orígenes definiera cuidadosamente que el «Verbo era Dios», lo matiza diciendo que Jesús era «Dios y hombre». «Dios» se define como «Todopoderoso, el increado, que es Supremo y que hizo todas las cosas». Continúa asegurando que el obispo asiente el hecho de que Jesús era Dios antes de entrar en el cuerpo. También afirma:

Del mismo modo, nuestro Salvador y Señor, en su relación con el Padre y Dios del Universo, no es una carne, ni un Espíritu, sino algo más elevado que la carne y el espíritu, es decir, un Dios… evitamos caer en la doctrina blasfema que niega la Deidad de Cristo.

(2) The Ante-Nicene Fathers, Hendrickson Publishers, copyright 1994 Vol. 1, pg. 184:(5) Ibid, pg. 419; (6) Ibid, pg. 467; (7) Ibid, pg. 419

(8) The Ante-Nicene Fathers, Hendrickson Publishers, copyright 1994. Vol. 3, pg. 623-624:(12) Ibid, pg. 598

(15) The Ante-Nicene Fathers, Hendrickson Publishers, copyright 1994. Vol. 4, pg. 376-377.

Fuente: http://www.earlychurch.net/believeintrinity.htm