¿Los primeros padres de la iglesia entendían la doctrina de la trinidad?

El Credo de los Apóstoles, referenciado ya en el año 390 d.C., articula con bastante claridad una comprensión de nuestra fe que gira en torno a las tres personas que identificamos como miembros de la Trinidad como núcleo de la fe. Constituye casi la mitad del texto total.

Creo en Dios, el Padre Todopoderoso,
   el Creador del cielo y de la tierra,
   y en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor:

Que fue concebido por el Espíritu Santo,
   nacido de la virgen María,
   padeció bajo el poder de Poncio Pilato,
   fue crucificado, muerto y sepultado;

Se entiende claramente, tanto hoy como en su época, que este credo afirmaba la creencia en un Dios único y al mismo tiempo identificaba cómo se nos revela. Aunque no utiliza el término Trinidad ni define las naturalezas mixtas con tanta claridad como los credos y confesiones posteriores, es poco probable que un credo de este tipo hubiera tenido la aceptación casi universal de articular el núcleo de la creencia cristiana si fuera en contra de las enseñanzas de los padres de la Iglesia de los tres siglos anteriores. La falta de controversia sobre este tema es notable. Conocemos a personas que enseñaban lo contrario, como los gnósticos y los arrianos, pero parte del propósito de este Credo era rechazarlos enfáticamente, una norma que ha continuado a lo largo de la historia cristiana dominante.

Antes de continuar, sería negligente no señalar que los escritos más enfáticos y autorizados sobre este asunto en los dos primeros siglos son de hecho las propias Escrituras. Buscar en el material escrito por los «primeros padres» pistas sobre lo que creían o no creían sin tener en cuenta, en primer lugar, las enseñanzas que se encuentran en las páginas de la Biblia que sus acciones como padres de la iglesia ayudaron a canonizar, sería un flaco favor para ellos.

Dicho esto, tenemos pruebas claras de que los primeros Padres sí creían en la Trinidad. Pocos de ellos usaron esa palabra, pero las palabras que usaron se ajustan a la fórmula. Por ejemplo Policarpo vivió desde el año 70 d.C. hasta mediados del siglo II. Así es como rezaba:

«Señor Dios todopoderoso… Te bendigo y te glorifico por medio del eterno y celestial sumo sacerdote Jesucristo, tu amado Hijo, por el cual te sea dada la gloria, con Él y con el Espíritu Santo, ahora y siempre».

Mientras que esa declaración era simplemente una afirmación de las tres personas sin tratar de definir directamente su relación entre sí, otros Padres primitivos como Teófilo de finales del siglo II, sí comentaron cómo se relacionan:

Es atributo de Dios, del altísimo y todopoderoso y del Dios vivo, no sólo estar en todas partes, sino también ver y oír todo; pues no puede en modo alguno estar contenido en un lugar…. Los tres días anteriores a la creación de las luminarias son tipos de la Trinidad, Dios, su Verbo y su Sabiduría.

Igualmente Justino (otro mártir y líder eclesiástico del siglo II) dijo lo siguiente sobre el bautismo:

«Porque, en el nombre de Dios, Padre y Señor del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espíritu Santo, reciben el lavado con agua».

Está claro que las tres personas estaban en el centro de la fe en la que se inauguraba a la gente. En otro lugar, comenta específicamente la relación de estas tres personas entre sí:

Probaremos que lo adoramos razonablemente; pues hemos aprendido que es el Hijo del Dios verdadero mismo, que ocupa un segundo lugar, y el Espíritu de profecía un tercero. Por esto nos acusan de locura, diciendo que atribuimos a un hombre crucificado un lugar segundo al Dios inmutable y eterno, el Creador de todas las cosas; pero ignoran el misterio que hay en ello.

Hacia la primera década del siglo III, tenemos toda una colección de declaraciones sobre la Trinidad. Aquí está Tertuliano:

Y al mismo tiempo el misterio de la oikonomia queda salvaguardado, pues la unidad se distribuye en una Trinidad. Colocados en orden, los tres son el Padre, el Hijo y el Espíritu. Son tres, sin embargo, no en condición, sino en grado; no en ser, sino en forma; no en poder, sino en especie; de un solo ser, sin embargo, y una sola condición y un solo poder, porque es un solo Dios del que se tienen en cuenta los grados y las formas y las clases en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.

La lista continúa. No puedo citarlas todas aquí, pero Ignacio el obispo de Antioquía, Ireneo
discípulo de Policarpo y posteriormente obispo de Lyon, Didache, Hipólito, Novaciano, Orígenesy otros Padres a lo largo de los siglos II y III pueden ser citados con articulaciones enfáticas de la Trinidad.

La formulación exacta y la mejor manera de articular este misterio ha sido ampliamente debatida en todas las épocas y lenguas desde entonces. Los Padres citados tenían ciertamente ideas diversas sobre lo que significaba tener un único Dios con tres personas. Todavía hoy nos cuesta entenderlo. Y eso está bien, siempre que no nos equivoquemos al negar la unidad o la diversidad de su naturaleza. No debemos hacer que las personas de la Trinidad sean seres separados ni negar que el único ser se nos revela en tres personas.

Citando el artículo de la wikipedia sobre la Trinidad:

El primero de los primeros padres de la iglesia del que se tiene constancia que utilizó la palabra Trinidad fue Teófilo de Antioquía escribiendo a finales del siglo II. Define la Trinidad como Dios, su Palabra (Logos) y su Sabiduría (Sophia) en el contexto de una discusión sobre los tres primeros días de la creación. La primera defensa de la doctrina de la Trinidad fue realizada a principios del siglo III por el padre de la Iglesia primitiva Tertuliano. Definió explícitamente la Trinidad como Padre, Hijo y Espíritu Santo, y defendió la teología trinitaria contra la herejía «praxeana».

Teófilo de Antioquía murió alrededor de 185 D.C.. No utilizó la palabra «trinidad» para describir directamente la naturaleza trina de Dios tal y como la entendemos y creemos hoy, pero fue en referencia a Dios «Dios, su Palabra (Logos) y su Sabiduría (Sophia)».

Según la historia con la que estoy familiarizado, había otros asuntos urgentes ante la iglesia en los primeros dos siglos, y una adopción formal del término «trinidad» y la ‘oficialización’ de la doctrina como una postura que la iglesia tomó no ocurrió hasta el Concilio de Nicea en el 325 d.C., y se tomó para enfrentar directamente la herejía del arrianismoque afirma que Jesús no es igual a Dios, sino que fue creado por Dios con el propósito de la redención.

Ahora bien, en cuanto a si otros lo enseñaron en escritos registrados antes de principios del siglo IV, hoy no lo sabemos. Los trinitarios de hoy en día argumentan que porque la doctrina está bien apoyada por Cristo y los Apóstoles que debe que se creía ampliamente en la iglesia, y que sólo se necesitaba «tratarla» cuando era atacada (personalmente, soy de esta creencia), como fue el caso de algunos escritos apostólicos en los que se tratan herejías específicas (por ejemplo, los judaizantes en Gálatas).

Se puede encontrar evidencia de las creencias trinitarias dispersas en los escritos y prescripciones de los padres de la Iglesia, particularmente las relativas al bautismo.

Pero, yo diría que no hay que buscar más allá de los evangelios para mostrar la creencia en la Trinidad. Específicamente y más notablemente, refiérase a Mateo 28:19.

«haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo»

Aquí tenemos a Cristo siendo citado, no como usando un término como «trinidad», pero hablando efectivamente de una trinidad de una manera equiparando sus miembros, al menos uno de los cuales es comúnmente entendido como Dios por los lectores. Y aunque esto se da como una cita de Cristo, debemos reconocer que los evangelios no fueron escritos por Cristo; fueron compilados por los primeros creyentes, los Padres de la Iglesia.

Una revisión minuciosa de los evangelios revelaría que no se incluyen detalles vanos. Además, están escritos por los primeros creyentes (Padres de la Iglesia). Por lo tanto, podemos asumir razonablemente que el lenguaje trinitario distintivo en los evangelios es una clara indicación de las creencias trinitarias en la Iglesia primitiva.

Eusebio, citó Mateo 28:19 19 veces. Lo citó 18 veces sin «el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo». La única vez que lo citó con «El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo», escribió que lo obtuvo de Teodoto, un gnóstico.

No hay manuscritos completos del NT, en griego, antes del siglo IV. Fueron quemados y estoy 100% seguro de que fue hecho por gnósticos con creencias trinitarias para encubrir el hecho de que añadieron palabras al NT.

«En los únicos códices que podrían incluso conservar una lectura más antigua, a saber, el siríaco sinaítico y el manuscrito latino más antiguo, han desaparecido las páginas que contenían el final de Mateo (F.C. Conybeare).» En cuanto a Mateo 28:19, «hay que recordar que las versiones latinas antiguas africanas y de la antigua siríaca son «defectuosas en este punto» (Enciclopedia de Religión y Ética). Estoy 100% seguro de que fue hecho por los trinitarios para encubrir el hecho de que las palabras fueron añadidas al NT.

El Credo de los Apóstoles fue puesto en forma verbal por los Apóstoles en el primer siglo y fue puesto en forma escrita ya en el segundo siglo. Según el texto, el Espíritu Santo concibió a Jesús en María la Bendita, que era virgen. El texto concuerda con lo que el apóstol Mateo escribió en su relato del Evangelio (Mateo 1:18). El hecho de que el Espíritu Santo concibiera a Jesús significa que el Espíritu Santo es el Padre. Según el apóstol Juan, Dios es el Padre de Jesús (Juan 3:16). Según Lucas (el discípulo del apóstol Pablo), el Espíritu Santo es Dios (Hechos 5:1-5). Está claro que el Padre y el Espíritu Santo es la misma persona y NO dos personas. Los credos que surgieron después del siglo III están en contradicción con el Credo de los Apóstoles. Además, el Nuevo Testamento muestra claramente la distinción entre el Padre y el Hijo, lo que significa que son dos seres separados. Lógicamente, dos seres separados NO pueden ser el mismo ser.

La palabra griega «Theos» tiene 3 significados: Dios, rey y divino. Tomás NO declaró a Jesús «mi Señor y mi Dios» en el relato del Evangelio de Juan; él declaró a Jesús «mi Señor y mi Rey» en el relato del Evangelio de Juan. Jesús es el Señor de los señores y el Rey de los reyes. Dios Padre NO se refirió a Jesús como Dios en la Carta a los Hebreos; Dios Padre se refirió a Jesús como Rey en la Carta a los Hebreos. El apóstol Juan NO escribió «y el Verbo era Dios»; escribió «y el Verbo era divino». Dios el Padre y el Hijo de Dios son ambos divinos. Dios el Padre es una Deidad pero el Hijo de Dios NO es una Deidad. Adán y Eva son humanos. Adán es un Hombre pero Eva NO es un hombre. En el Génesis se dice que el hombre y la mujer fueron hechos a imagen y semejanza de Dios y Memra (es decir, Logos). En el principio estaba la costilla y la costilla estaba con Adán y la costilla era humana. En el principio era el Logos y el Logos estaba con Dios y el Logos era divino. Adán y Eva son uno. Dios Padre y el Hijo de Dios son uno. Adán y Eva son iguales pero Eva NO es el mismo ser que Adán. Dios el Padre y el Hijo de Dios son iguales pero el Hijo de Dios NO es el mismo ser que Dios. El apóstol Pablo escribió que aunque Jesús era divino (es decir, en la forma de Dios), NO consideró la igualdad como algo para usar en su beneficio en la tierra y se despojó de su divinidad. El apóstol Juan escribió que el Logos entró en el mundo como carne a través de María la Bendita, que era virgen. Jesús fue 100% humano en la tierra. Jesús fue 0% divino en la tierra. La palabra hebrea «Elohim» tiene 2 significados: Dios y rey. Isaías escribió que nacerá un «Rey poderoso» y NO un «Dios poderoso». ¡Dios no tiene principio ni fin! ¡Jesús fue creado antes de que comenzara el tiempo!

En realidad, sería más apropiado notar que muchos de los primeros padres de la iglesia eran platonistas o neoplatónicos, San Agustín siendo el más platonista de todos ellos. De hecho, su Ciudad de Dios no es más que una alusión y una derivación de la República de Platón. Y en cuanto a la creencia de la trinidad, estos primeros padres de la iglesia en realidad derivaron el concepto de las obras de Platón en general (nótese las muchas comparaciones de Jesús con Sócrates), pero específicamente, de pasajes como éste de la apertura del diálogo de Platón, Timeo:

Uno, dos, tres, pero ¿dónde está el cuarto, mi querido Timeo?

Pero hay que entender lo que implica la «trinidad». Y no es lo que la idea popular cristiana nos dice que es. Dios es Uno, y no tres. Jesús no es Dios, el Padre y Creador, sino sólo el Hijo. Hay tantos pasajes en la Biblia que lógicamente hacen este punto que va más allá de una sombra de duda. Los primeros padres de la iglesia lo sabían, aunque algunos de sus escritos no lo señalen claramente. El verdadero significado de la «trinidad» se explica en las obras de Platón muy claramente; se refiere al «trío» alejado de las semblanzas (el mundo físico, y sensible) de la única realidad, el Bien último (Dios). Tratar de explicarlo en detalle y con la extensión necesaria va más allá del alcance de esta respuesta. Hay que estudiar intensamente la Biblia, Platón y muchas otras obras de muchos autores que provienen de ambas autoridades. Pero en pocas palabras, definitivamente hay una conexión entre la Biblia y las obras de Platón.

Los vencedores escriben la historia y los perdedores pasan a ser tachados de herejes. La «Trinidad» siempre fue un tema controvertido y la idea de que Jesús y Dios eran uno y lo mismo también lo fue. La Trinidad no se convirtió en ortodoxia hasta que el emperador pagano (NUNCA cristiano) Constantino se la metió por la garganta al cristianismo.

Constantino adoraba a Sol Invictus y en ese momento era un principio de esa religión pagana que TODOS LOS DIOSES eran una expresión de Sol Invictus. Constantino básicamente se rindió al hecho de que el cristianismo arrasó con el imperio y fue la religión dominante. Necesitaba hacer la paz con los cristianos y llevarlos al redil si quería preservar el Imperio. Sin embargo, había un problema titánico: el cristianismo de entonces era casi tan diverso como el de hoy (hay -no es mentira- unas 43.500 denominaciones cristianas diferentes en todo el mundo). Necesitaba que la cristiandad se uniera y por eso convocó el primer concilio en Nicea en el año 325 d.C. y exigió que los obispos cristianos se pusieran de acuerdo y formaran un solo dogma/declaración de fe y pusieran su religión bajo un mismo paraguas.

Bueno, no pudieron. Todo el bloque de obispos del este (Grecia, Armenia, la actual Turquía, etc.) se mantuvo en una tradición en la que Dios era Dios y Jesús NO era Dios, sino su hijo, separado y distinto de él. Noeto de Esmirna (alrededor de 190 d.C.) fue expulsado de la iglesia por declarar que Dios y Jesús eran lo mismo. Noetus vino y se estableció en Roma donde recogió seguidores para seguir su filosofía.

La Trinidad también entra en esta discusión donde se discutió ferozmente en contra. Antes del 325 d.C. era una iglesia la que discutía contra otra y luego Constantino puso fin a la discusión en Nicea, donde se cansó de las discusiones e intervino para declarar que Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran expresiones de un solo dios, como él creía y aprendió de su religión del Sol Invictus. Arrio, el famoso historiador de la iglesia Eusebio y otros obispos que no creían en la Trinidad o que Dios y Jesús eran uno y el mismo fueron expulsados del Concilio por estar en desacuerdo con el Emperador y los obispos que sí creían en la Trinidad. Con estos obispos expulsados se fue todo el contingente oriental de obispos.

Años más tarde, Eubebio logró que Constantino revocara su edicto, pero las semillas ya estaban puestas. Hacia el año 390 d.C. el emperador romano Teodosio era completamente cristiano (a diferencia de Constantino) y su marca de cristianismo abarcaba la «denominación» de la Trinidad, y su creencia radical en ella le hizo declarar todas las otras marcas de cristianismo como herejías castigadas con la muerte si alguien era sorprendido practicando, promulgando cualquiera de estas otras denominaciones o sorprendido usando cualquier otra escritura que no fuera el canon (que fue impuesto al cristianismo por Constantino y Teodosio).

Comenzó otra ronda de persecuciones a los cristianos que no se adherían a la ortodoxia de Teodosio. Por eso los pergaminos de Nag Hammadi fueron enterrados por los que los consideraban inspirados porque si se les pillaba con ellos habrían sido condenados a muerte. La ortodoxia trinitaria no tiene nada que ver con la verdad, sino más bien con que el vencedor escriba la historia. Por suerte, sobreviven suficientes fragmentos de las opiniones de los opositores. En la opinión de este erudito, la primera Apostasía fue la idea de que Dios y Jesús eran uno y el mismo y la Trinidad cae justo ahí también con Dios siendo ahora tres expresiones.