Lucas 3:1-3 ¿Se equivocó Lucas sobre el año en que comenzó la predicación de Juan el Bautista?

Tertuliano (siendo romano) habría utilizado un sistema de calendario romano para fechar los reinados de los emperadores. Así, el año parte del 14 d.C. habría sido considerado como la ascensión de Tiberio, y el 15 d.C. habría sido el año 1, y así sucesivamente. Por lo tanto, el Señor habría sido revelado en el año 26 d.C.. Se habría referido a su bautismo en el año en que Juan comenzó a bautizar, y en el momento en que Jesús salió de su tentación en el desierto, el comienzo de su ministerio habría sido a principios de AD 27.

Así que el sistema de Tertuliano encaja bien con una crucifixión del 30 d.C.. Existe un consenso creciente entre los estudiosos de la Biblia de que esta fecha se ajusta mejor a los hechos que la otra opción popular del 33 d.C. Además, el esquema de Tertuliano, no se contradice con el evangelio de Lucas como aparece en un principio. Sí, Tiberio se convirtió en emperador único a la muerte de su padre adoptivo, Augusto, en el año 14 d.C. Sin embargo, es un hecho conocido que se había convertido en corregente con su padre enfermo dos años antes, en el 12 d.C. En ese año, fue nombrado comandante militar supremo de los ejércitos y las provincias de César. Las antiguas monedas de Antioquía fechadas en el año 12 d.C. muestran la cabeza de Tiberio y los documentos atestiguan que su reinado estaba plenamente vigente desde entonces. Por tanto, su investidura como emperador en el año 14 d.C. no fue más que la formalización de un reinado que había comenzado dos años antes.

Por lo tanto, el decimoquinto año del reinado de Tiberio (tal y como lo expresa Lucas) haría que el bautismo de Jesús fuera el 26 d.C., justo la misma conclusión de Tertuliano, aunque con un método diferente para llegar a él. Ni Lucas ni Tertuliano se equivocaron.

Aquí hay una línea de tiempo simple que apoya la explicación anterior.

Una cosa es segura: Augusto murió en el año 14 d.C. y Tiberio le sucedió. Desde ese punto de anclaje, debemos resolver la ‘contradicción’ entre Lucas y Tertuliano concluyendo que:

• O bien Lucas o Tertuliano se equivocaron, (o)
• Ambos tienen razón, pero empiezan a contar desde puntos de partida diferentes.

Creo en esta última opción: Tertuliano cuenta a partir del año 14 d.C., y Lucas cuenta a partir del corregimiento de Tiberio a partir del año 11/12 d.C. Ambos recuentos sitúan el ministerio inicial de Juan Bautista (y el bautismo de Jesús) en 26 D.C..

El historiador del Imperio Romano Theodor Mommsen ha fechado de forma fiable el corregimiento de Tiberio, pero algunos historiadores han cuestionado si su autoridad era suficiente para justificar que se tratara del inicio de su reinado. Aparentemente estaba justificado, porque su «estatus de César» está indicado por la aparición de su rostro en la acuñación oficial durante este periodo. En resumen, Lucas consideró que la coregencia de Tiberio era suficiente en cuanto a su estatus para contar desde entonces.

La siguiente imagen es una moneda que muestra a Augusto con Tiberio La información fue proporcionada por el «Classical Numismatic Group». Dice así: Augusto, con Tiberio como César. 27 A.C.-14 D.C. Denario AR (3,68 g, 7h). Ceca de Lugdunum (Lyon). Acuñado entre el 13 y el 14 d.C. CAESAR AVGVSTVS DIVI F PATER PATRIAE, cabeza laureada a la derecha / TI – CAESAR – AVG – F – TR – POT – XV -, cabeza desnuda de Tiberio a la derecha. RIC I 226; Lyon 88; RSC 2 (Tiberio y Augusto); BMCRE 507; BN 1682-4. EF, tonificado.

Tiberio recibió la autoridad tribunicia durante sus primeros cinco años en el consulado de Cayo Antistius y Laelius Balbus (6 a.C.). (Dio Cass. 55.9.1, 4) En el consulado de Aelius Catus y Gaius Sentius, se le concedieron diez años adicionales de autoridad tribunicia en el año 4 EC. (Dio Cass. 55.13.1a; Vel. Pat. 2.103; cf. Inscrip. Es. 13.2, Fasti Amiternini (=CIL 1², p. 320))

Según la moneda mencionada y expuesta, el decimoquinto año de poder tribunicio de Tiberio (TR-POT-XV) comienza a mediados del año 13 de la era cristiana, lo que se evidencia con suficiente claridad según el año en que se renovó, cuando Lucio Munacio y Cayo Silio eran cónsules, o sea el 13 de la era cristiana. (Di Cass. 56.28.1)

Además, Tiberio no recibió el coprinceps con Augusto hasta el 14 EC, el mismo año del lustro. (Suet. Tib. 21.1; Dio Cass. 56.29.2; Aug. Res Ges. 8; Vel Pat. 2.123.1-2.) Tal vez quieras investigar un poco más. Creo que algunas de tus conclusiones están un poco equivocadas.

NOTA: HE AÑADIDO UNA SERIE DE ENLACES AL FINAL DE MI POST

Encontré este sitio hace unos días mientras investigaba la controvertida cuestión de si Lucas tenía razón al decir que Cristo nació durante el censo de Quirino. Pasaré rápidamente a intentar responder a la pregunta sobre cuándo comenzó la predicación de Juan el Bautista, pero para resolver la aparente «contradicción de Quirino», ésta se resuelve simplemente si se acepta una traducción igualmente válida del griego original como «Este fue el primer censo antes de que Quirino fuera nombrado gobernador de Siria».

Veo que se agradecen los posts que responden a la pregunta y los que tienen muchas fuentes enumeradas. Probablemente fallaré en el segundo criterio.Un cartel más arriba dijo: «O bien Lucas o Tertuliano estaban equivocados, o bien ambos utilizaban métodos diferentes para contar los años». Estoy de acuerdo con esta formulación. El peso de mi post es que Lucas estaba en lo cierto. No digo que Tertuliano se equivocara, sino que debía tener en mente algún otro procedimiento de datación.

Voy a enmarcar mi respuesta con un resumen de la cronología de la vida de Cristo, de la que cabe esperar que se entienda que la afirmación de Lucas de que el ministerio de Juan el Bautista comenzó «en el año quince de Tiberio César» es correcta.

Investigaciones recientes han aportado una respuesta probable a la cronología de la vida de Cristo, resolviendo la mayoría de las controversias.

En primer lugar, la información sobre el momento en que le tocó a Zacarías quemar incienso en el templo (Lucas 1 v 8), y otros datos de los capítulos 1 a 3 de Lucas, nos indican que Cristo nació probablemente en la época de la Fiesta de los Tabernáculos («Tabernáculo entre nosotros»). Esto sitúa su nacimiento a finales de septiembre o principios de octubre.

A continuación, podemos fechar el año de nacimiento de Cristo en el 1 a.C. La mayoría de los eruditos han seguido hasta ahora la «Historia del pueblo judío en la época de Jesucristo» de Emil Schuerer al fechar la muerte de Herodes en el año 4 a.C.. Esto se basaba en que el historiador judío Josefo afirmaba que Herodes murió semanas después de un eclipse lunar. Sin embargo, el 29 de diciembre del año 1 a.C. se produjo un eclipse mucho más importante, lo que sitúa la muerte de Herodes probablemente en el año 1 d.C. Esto armoniza con el nacimiento de Cristo meses antes de la muerte de Herodes, de acuerdo con el capítulo 1 de Mateo.

Esta fecha para el nacimiento de Cristo nos da precisamente 33½ años hasta su crucifixión en una fecha comúnmente aceptada: el 3 de abril del 33 DC. También era el día 14 del primer mes del año judío, Nisán, cumpliendo así con precisión el día de la Pascua de la matanza del cordero sin mancha (Éxodo 12 vv 6-7). Cristo había entrado en Jerusalén montado en un burro cuatro días antes, el 10 de Nisan, cumpliendo así con Éxodo 12 vv 1-5.

El comienzo de los tres años y medio de ministerio de Cristo puede datarse entonces en Lucas 3 vv 1-2: «En el año quince del reinado de Tiberio César… vino la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto». Augusto, el predecesor de Tiberio, murió el 19 de agosto del 14 d.C., y el reinado de Tiberio comenzó oficialmente el 18 de septiembre. Por lo tanto, teniendo en cuenta el significado ordinario de «en el decimoquinto año», esto sitúa el comienzo del ministerio de Juan el Bautista entre el 18 de septiembre de 28 d.C. y el 18 de septiembre de 29 d.C. Esto concuerda con el hecho de que Juan bautizara a Cristo en el otoño del 29 d.C., momento en el que Cristo habría cumplido sus 30 años de servicio, exigidos por las normas levíticas para acceder al sacerdocio (Números 4 vv 3 y 23).

Digna de mención es la carta de Poncio Pilato a Tiberio, en la que describe la noche anterior a la crucifixión de Cristo en estos términos: «La luna era como sangre… no brilló en toda la noche aunque estaba llena… la luna perdió su brillo como si estuviera teñida de sangre». La página web de la NASA, que enumera todos los eclipses lunares históricos, es una notable confirmación de esto. Hay uno que comenzó a 33 minutos después de la medianoche del 3 de abril del 33 d.C. y duró 2 horas y 50 minutos.

A título informativo, declaro que acepto que los autores humanos de la Biblia fueron inspirados por Dios para escribir las palabras que hicieron y que, por tanto, toda la información histórica de la Biblia no tiene errores.

Una referencia que he utilizado para esta respuesta es: «Jesús: Un viaje poco común – Estudios sobre el Jesús histórico», de Armand Puig i Tarrech (2010), LINK:https://books.google.co.uk/books?id=elFp5tRSUH0C&redir_esc=y&hl=es

ENLACES AÑADIDOS EL 12 DE MARZO DE 2018

[ EDIT: Pido disculpas por mi falta de referencias. Añadiré aquí una serie de referencias que he utilizado:

Sobre el tema del ‘eclipse de Herodes’, aquí hay algunas referencias sobre los dos eclipses en 1 AC, uno en enero 1 AC, el otro en diciembre 1 AC. Me inclino por los argumentos de quienes seleccionan la fecha del 29 de diciembre de 1 a.C. para el eclipse. Esto situaría la muerte de Herodes probablemente en el año 1 DC y yo sugeriría la muerte de Cristo en el otoño del 1 AC. Esto haría que el comienzo del ministerio de Cristo fuera en el 29 d.C. y, asumiendo un ministerio de 3 años y medio con su ministerio abarcando cuatro Pascuas incluyendo la Pascua de la Crucifixión, su crucifixión el 3 de abril del 33 d.C.

De los dos eclipses del 1 a.C.el primero fue aparentemente un eclipse completo, pero creo que comenzó muy tarde (alrededor de la medianoche). El de diciembre fue sólo un eclipse del 53%, pero como empezó al anochecer se afirma que habría sido mucho más memorable y comentado:

http://www.johnpratt.com/items/docs/herod/herod.html

http://www.biblearchaeology.org/post/2017/07/29/How-Lunar-and-Solar-Eclipses-Shed-Light-on-Biblical-Events.aspx (también se trata del año de la Crucifixión)

http://www.askelm.com/star/star011.htm

http://expreso.co.cr/centaurs/steiner/herod.html

La fecha de la Crucifixión creo que fue calculada como el 3 de abril del 33 d.C. por Sir Isaac Newton. (También me interesaría saber qué fecha le asignó el gran obispo Ussher). Creo que la mayoría de las referencias a esta fecha son fácilmente disponibles.

Sobre el tema del eclipse lunar en la madrugada del 33 d.C.aquí está la referencia al sitio de la NASA:
https://eclipse.gsfc.nasa.gov/LEhistory/LEhistory.html Desplácese hacia abajo hasta la sección ‘ 1CE a 2000 CE’.

Sobre el tema de las cartas de Pilatosincluyendo la que se refiere a la luna de sangre, miré esta referencia

http://www.orthodox.cn/patristics/apostolicfathers/herpilat.htm (Cartas de Pilatos)

Se titula ‘Cartas de Herodes y Pilatos’ y explica que «conectan la historia romana con la muerte de Cristo en Jerusalén. Estas cartas aparecen en un manuscrito siríaco del Museo Británico, fechado en el siglo VI o VII. Hay una copia griega en un museo de París».

Encontré esta referencia en «Los informes de Pilato, Anaphora Pilati»:

«Pilato observó en su correspondencia enviada a Tiberio César que se vio un eclipse de luna de sangre al anochecer – ‘…y la luna que era como de sangre..’; ‘Y la luna, que era como de sangre, no brilló en toda la noche aunque estaba en plenitud, ‘; ‘…y la luna perdió su brillo como si estuviera teñida de sangre ‘; ‘ y la luna, como si estuviera convertida en sangre ‘; → Los Informes de Pilato, Anaphora Pilati».

También busqué en Google – Informes de Pilato Anaphora Pilati y obtuve este enlace:

Los informes de Pilato, Anaphora Pilati.https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-01526047/document

Luego encontré este enlace:http://www.roger-pearse.com/weblog/2012/05/11/the-letter-of-pilate-to-tiberius/…que en la búsqueda de Google sale: por AC Baudoin – 201622 de mayo de 2017 – Roma: la Anaphora Pilati, o «El Informe de Pilato». Primero introduciré brevemente este texto y luego me centraré en el párrafo que lo abre en algunos manuscritos, previo a la narración en primera persona. En una segunda parte del trabajo, traeré a. —–. 1 Baudoin 2012. 2 La creación de una palabra alemana refleja …

Este artículo de uno de los grupos creacionistas de la tierra joven arroja algunas dudas sobre si el eclipse lunar del 3 de abril del 33 d.C. produjo los efectos de la «luna de sangre», pero sugiere otra posible causa. Vale la pena leerlo:https://answersingenesis.org/jesus-christ/crucifixion/did-the-moon-appear-as-blood-on-the-night-of-the-crucifixion/ ]

La fecha de la crucifixión del 3 de abril del 33 d.C. mencionada anteriormente es astronómicamente posible. Y la teología dispensacional requiere la fecha para justificar sus conclusiones con respecto a un papel en el tiempo del fin que será desempeñado por los judíos étnicos. El establecimiento teológico dispensacional utiliza el análisis cronológico del Dr. Harold Hohner en su libro Chronological Aspects of the Life of Christ (o «CALC») para llegar a la fecha de crucifixión del 33 d.C. requerida. Sospecho que las teorías de la «luna de sangre» también requieren una fecha de crucifixión del 33 d.C. El Dr. Hohner combinó esta fecha del 33 con una fecha de inicio de 444/445 para la profecía de Daniel para concluir que sólo habían pasado 483 años de la profecía de Daniel con su fecha de crucifixión favorecida en el 33 d.C. Esto dejaría entonces 7 años de la profecía aún por realizar. Lamentablemente, el Dr. Hohner parece haber cometido varios errores críticos en su análisis de 1972. El Dr. Reisner en su libro Paul’s Early Period: Chronology, Mission Strategy, and Theology señala que la traducción de Juan 2:20 requerida por el análisis del Dr. Hohner requiere, una traducción que está fuera de contexto con el pasaje más amplio. En otras palabras, se trata de una traducción errónea, ya que las normas de traducción bíblica exigen que se tenga en cuenta el contexto de cualquier pasaje antes de finalizar una traducción. He consultado todas las principales traducciones bíblicas (NASB, NIV, ESV, KJ, etc) y la traducción del Dr. Hohner no se encuentra en ninguna. Sin embargo, si se utiliza la traducción bíblica estándar y universal de Juan 2:20, entonces llegamos a 27/28 para el año en que ocurrió el pasaje de Juan 2:20. Esto es lo que el Dr. Martin también demostró en sus Secretos del Gólgota con su uso de Juan 4:35 como indicación de que la primera pascua de Cristo de su ministerio público fue la de la primavera del 28 d.C. Este no es, desafortunadamente, el único problema con el análisis del Dr. Hohner (estoy trabajando en una reseña del libro de CALC que publicaré en Amazon cuando esté terminada). Dado que Juan sólo anota tres pascuas durante el ministerio de Cristo, un ministerio público que contenga sólo tres pascuas requiere entonces una fecha de crucifixión del 30 d.C., ya que Cristo fue crucificado el día anterior a la última pascua mencionada por Juan. Reisner señala que, dado el gran peso de los hechos históricos y el registro bíblico que apoyan la fecha de la crucifixión del 30 d.C., cualquier afirmación de que Hechos 2:20 indica que hubo una «luna de sangre» en la muerte de Cristo requiere una lectura «demasiado concreta» del pasaje apocalíptico del libro de Joel citado por Pedro en Hechos 2:20. Net, si por «luna de sangre» te refieres a este pasaje de Hechos, estás leyendo un acto en la historia que es:

1. No se menciona en los relatos bíblicos de la crucifixión,
2. No se menciona en ninguna fuente extrabíblica creíble, y
3. No está apoyado por el peso abrumador de los hechos y el registro bíblico que apoya mejor la fecha de la crucifixión del 30 d.C.

En cuanto a su comentario con respecto al «reloj de Dios», ¿qué más evidencia necesita usted de que el reloj de Dios estaba siendo seguido cuando Cristo celebró la primera pascua pública de su ministerio público en la primavera del 28 dC que es:

1. 483 años desde el decreto de Artajerjes a Esdras y
2. 483 años desde el reinicio de la observación del ciclo sabático de siete años por Esdras a su regreso a Palestina a finales del 457.

Cristo murió entonces en el año 30 d.C., que está en medio del último período de siete años de la profecía de Daniel. Y esto es coherente con la mayoría de las interpretaciones no dispensadoras de Daniel 9:24-27.

Como nota final, veo que alguien pegó una imagen de un diagrama del libro God Cares 1 del Dr. C. Mervin Maxwell. El Dr. Maxwell era adventista y los adventistas sostienen una fecha de crucifixión del 31 d.C. También hacen un argumento convincente de que una fecha de crucifixión del 33 d.C. no está bien apoyada por los hechos de la historia tal como los entendemos. Y el Dr. Maxwell fue loablemente transparente al discutir las dificultades astronómicas con la fecha de la crucifixión del 31 d.C., al tiempo que señaló que la fecha del 30 d.C. no sufre estos problemas. Lo que los adventistas pasan por alto, y no lo hacen mucho, es que los judíos no contaban un año sabático como parte del ciclo sabático. Ellos creían que cada período de siete años consistía en un período de seis años seguido por el séptimo año sabático. Los adventistas creían que Daniel indica que el mesías sería cortado a mitad de camino o en la mitad del último ciclo de siete años, o en el año cuatro de un ciclo de siete años. Pero el Dr. Wacholder señala que los judíos consideraban el séptimo año como una parte separada del ciclo. Por lo tanto, si se le preguntara a un judío cuál es el año medio de un ciclo sabático de siete años, respondería que «no hay año medio» porque sólo cuentan seis de los siete años. Como el 6 es un número par, no hay año medio. Así que el pasaje de Daniel 9:24-27 está diciendo que el mesías sería cortado «en medio» y no «en medio» del período final de siete años. Dicho esto, debes estudiar a los adventistas si quieres entender la historia bíblica y las profecías. Su rigor académico y su franqueza son encomiables y el volumen y la intensidad de sus estudios no son igualados por ninguna otra denominación. Para que conste, no soy adventista. Me definiría como un «dispensacionalista en recuperación» (por favor, disculpen mi intento de humor). Que Dios me bendiga.

Como se explica en Doig (1990) [1] cap. 12, Lucas, un griego, probablemente utilizaba el calendario siro-macedonio que conocía Teófilo, el destinatario griego de sus obras, que probablemente residía en Antioquía. Este calendario se utilizaba en gran parte de Oriente Medio, incluida Judea. Los gobernantes de esa zona calculaban sus reinados según este calendario. Utilizaban el cómputo global, y el año nuevo comenzaba con el mes lunar de otoño de Dios, en algún momento de octubre. Tiberio se convirtió en César el 19 de agosto del 14 d.C. Por lo tanto, su primer año de gobierno según el calendario siro-macedonio sería desde el 25 de octubre del 13 d.C. hasta el 14 de octubre del 14 d.C. Lucas habría medido los quince años a partir de ese año uno mediante el cómputo inclusivo. Por lo tanto, el «decimoquinto año» se extendió desde el 20 de octubre del 27 d.C. hasta el 9 de octubre del 28 d.C, y Juan el Bautista comenzó su ministerio entre estas dos fechas. Este marco temporal es compatible con la restricción de que el bautismo de Jesús tuviera lugar no más tarde del 28 de enero del 28 d.C. (*), lo que deja un tiempo máximo posible de 3 meses durante los cuales Juan podría haber estado predicando antes del bautismo de Jesús.

Una posibilidad alternativa es el cómputo inclusivo desde Tishri, suponiendo que Lucas utilizara el calendario judío de la diáspora, que comenzaba el año en el mes de otoño de Tishri. En este caso, el «decimoquinto año» habría caído entre el 21 de septiembre del 27 d.C. y el 8 de septiembre del 28 d.C.que es muy similar al caso del calendario siro-macedonio.

(*) Esta restricción surge de tomar en conjunción la narración en los Evangelios Sinópticos de los 40 días que Jesús pasó en el desierto después de su bautismo y la narración en el Evangelio de Juan del inicio de su ministerio público hasta la primera Pascua, sobre la base de lo cual podemos dibujar la línea de tiempo más ajustada posible de los eventos como:

• Bautismo, desierto: 6 semanas (42 días) (Sinópticos);
• Encuentro con los cinco primeros discípulos en Betania, viaje a Galilea, bodas en Caná: 1 semana (Jn 1,29-2,11);
• Estancia en Cafarnaúm: 1 semana (Jn 2,12);
• Viaje a Jerusalén, Pascua: 1 semana (Jn 2,13).

Así pues, el bautismo de Jesús debió tener lugar a más tardar 9 semanas antes de la Pascua del 28 d.C. (30 de marzo), es decir, a más tardar el 28 de enero del 28 d.C.

Hay que tener en cuenta que el bautismo de Jesús en el 28 de enero y la crucifixión en el 30 de abril explican las tres Pascuas mencionadas explícitamente por Juan:

1. 28 d.C. (Jn 2:13): Limpieza del Templo;

2. 29 d.C. (Jn 6:4): Multiplicación de los panes y discurso sobre el pan de vida;

3. 30 d.C. (Jn 11,55): Crucifixión.

También supone que la mención de Juan a «una fiesta de los judíos» por la que «Jesús subió a Jerusalén» (Jn 5,1) no se refiere a una Pascua.

1] Doig, Kenneth F. (1990). «New Testament Chronology». (Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1990). En línea en:http://www.nowoezone.com/NT_Chronology.htm

¡Por una serie de razones no importa realmente lo que Tertuliano dijo!

En primer lugar, nació alrededor de 150 a 160 Anno Domini nostri Jesu Christi, demasiado tiempo después de los acontecimientos para ser fiable, y, en segundo lugar, no hablaba bajo la inspiración de Dios. Es posible que escribiera «decimoquinto año de Tiberio» y que no se haya transmitido hasta nosotros de forma fiable: sus escritos no se han conservado necesariamente con fidelidad. Y por último, posiblemente, escribió lo que escribió como una interpretación de Lucas 3:1, al igual que otros arriba. ¿Habría dado más crédito a otros escritos que a la Palabra de Dios? Por supuesto que no. ¿Debemos hacerlo nosotros?

Por otra parte, Lucas era un historiador muy cuidadoso y consumado, escribió el Evangelio de Lucas antes de escribir los Hechos de los Apóstoles (que deben haber sido escritos alrededor del año 63,64 d.C.) y por último y más importante, escribió bajo la inspiración de Dios.

Así que -preocupándose sólo de Lucas 3:1- Tiberio César se convirtió en corregente en el año 14 d.C. (según las citas de Alex Frazier más arriba) y en emperador pleno (en solitario) en septiembre(?) del mismo año. Por lo tanto, que Lucas calcule desde el principio del corregimiento o desde el principio de su regencia exclusiva «en solitario» no supone una gran diferencia. La única cuestión que queda pendiente es qué método de cálculo utilizó Lucas, ¿el sistema del año de sucesión, el sistema del año inclusivo, o fechar el año de reinado desde el primer día del mismo? (La máxima diferencia posible va a ser de un año).

Poncio Pilato se convirtió en gobernador de Judea en el año 26 DC. Claramente, el ministerio de Juan no pudo haber comenzado antes del 26 d.C. (Su nombramiento fue por elección de Sejano. Sejano y sus aliados fueron ejecutados en el año 31 d.C. haciendo a Pilato más vulnerable a las críticas y a su posición como gobernador).

¡¡No estoy de acuerdo con parte de la pregunta!! Cito «Lucas entra en detalles sobre el comienzo del ministerio de Cristo». Con todo respeto, en Lucas 3:1-3 Lucas no está interesado en lo más mínimo en «el comienzo del ministerio de Cristo». No habla en absoluto del comienzo del ministerio de Cristo, Lucas habla exclusivamente del comienzo del ministerio de Juan el Bautista. Creo que esto es significativo e interesante en sí mismo. ¿Por qué es tan importante el comienzo del ministerio de Juan? De hecho, tenemos un marcador para la fecha del comienzo del ministerio de Juan claramente dado, y tenemos incertidumbre para la fecha del comienzo del ministerio de Jesús. La implicación es que la fecha del comienzo del ministerio de Juan es más importante que la fecha del comienzo del ministerio de Jesús. Piensa en ello. ¿Por qué? Creo que la única respuesta posible es que la fecha del comienzo del ministerio de Juan constituirá un cumplimiento de la profecía.

Se profetiza el reinicio de una palabra de Dios después de «62 sietes». La fecha del comienzo del ministerio de Juan está profetizada en Daniel 9:24-27. Los «70 sietes» nos llevan a la crucifixión, los «69 sietes» nos llevan al momento en que la palabra de Dios llegó a un profeta una vez más. El comienzo tanto de los 70 sietes como de los 69 sietes es el 458 a.C. el sexto año de Artajerjes (Esdras 7:7), cuando Artajerjes emitió un decreto (Esdras 7:13).

[[La obediencia a este decreto fue el primer día del séptimo (Esdras 7:9) de Artajerjes (457 a.C.) por lo que el decreto en sí fue en el sexto, 458 a.C. Cada año va de marzo a marzo, por lo que es posible que el decreto se emitiera en enero o febrero del 457. Si el decreto fue emitido en enero o febrero, entonces la profecía seguiría siendo válida, con los 490 años usando el conteo inclusivo, o 489 años de adición. De cualquier manera, el decreto de Artajerjes debe ser el punto de partida de la profecía.

El punto real es este: no hubo ningún decreto emitido en el 461 a.C., por lo que el 30 d.C. no está compitiendo con el 33 d.C. como fecha de la crucifixión, según esta interpretación de Daniel 9:24-27, que creo que es la única interpretación posible].

Los 70 sietes y los 69 sietes nos dicen que debe haber unos (?) 7 años entre el comienzo del ministerio de Juan el Bautista y la crucifixión. Menos 458 más 70 sietes (es decir, 490 – 458) es 32, añadiendo un año porque no hay año cero (no hay 0 d.C., ni 0 a.C.) da 33 d.C., que debe haber sido el año de la crucifixión, un año que sabemos que la Pascua cae en viernes, como se requiere. Y (3 de abril) 33 d.C. menos 7 es 26 d.C., la fecha aproximada (¿?) del comienzo del ministerio de Juan el Bautista.

62 sietes (434 años) antes del comienzo del ministerio de Juan es alrededor del 409 a.C., que es el año aproximado de finalización del Antiguo Testamento, siendo el último libro que se escribió Esdras/Nehemías. La indicación de la fecha 409 a.C. para su finalización se encuentra en Nehemías 12:22. Darío reinó del 423 al 404 a.C. Jonatán/Johanán fue Sumo Sacerdote en el año 411 a.C. según el Papiro de Elefantina B19 (véase la traducción inglesa en pdf en baytagoodah.com, véase el párrafo «apelación» en la página 142 Los Textos Arameos y nótese la fecha de la escritura de la carta y la fecha de su carta original de apelación al Sumo Sacerdote Johanán). Así que debió morir y Jaddua convertirse en Sumo Sacerdote después del 411 a.C. pero antes del 404 a.C. Y mientras Jaddua era Sumo Sacerdote y Darío aún era Emperador, el Antiguo Testamento se terminó con el último libro, Esdras/Nehemías. ¿Por qué no pudo escribirse Crónicas después de Esdras/Nehemías? Porque Nehemías 12:23 nos dice que fue escrito en el anterior Sumo Sacerdocio de Johanan.

Por cierto, la carta de Poncio Pilato a Tiberio es ficticia. El escritor de arriba debería comprobar la fuente: está en una obra ficticia.

El Dr. Ernest Martin en su libro Secrets of Golgotha (Secretos del Gólgota) se basa en el trabajo de 1970 de Benjamin Wacholder de la Universidad de la Unión Hebrea y propone que Juan 4:35 indica que Jesús celebró la primera pascua pública de su ministerio durante un año sabático, y ese año sabático fue del 27 al 28 d.C. El Dr. Rainer Reisner, en su libro Paul’s Early Period, señala que la detención y el encarcelamiento de Juan el Bautista serían especialmente comprensibles si se produjeran durante un año «explosivamente apocalíptico», dada la preocupación documentada de Antipas por las revueltas. Como señaló Wacholder, las expectativas mesiánicas de los judíos estaban en su punto más alto durante la época de la Pascua de los años sabáticos. Wacholder también afirma que los judíos de esa época creían que la profecía de Daniel estaba sincronizada con los años sabáticos tal y como los reinició Esdras en el año 457. Por último, Wacholder señala que los judíos también esperaban que su mesías apareciera repentinamente en el templo de Jerusalén. Basándose en la visión de Martin sobre Juan 4:35, parece que Cristo comenzó su ministerio público con la limpieza del Templo de Jerusalén en la Pascua del 28 d.C. Este habría sido el año 483 desde el reinicio del ciclo sabático por Esdras y en el alero del período final de siete años de la profecía de Daniel. Esto hace probable que Juan el Bautista comenzara su ministerio en el 26/27 o 27/28 justo antes del de Cristo. El Dr. Riesner señala que Antipas fue a Roma para obtener la aprobación del César para su matrimonio con Herodías. Dado que Tiberio abandonó Roma para siempre en el año 26 d.C. (de nuevo del Dr. Reisner), Antipas debió ver al César no más tarde del año 26 d.C. Esto coincidiría con el inicio del ministerio de Juan en el año 26 ó 27, después de que Antipas se casara con Herodías. Sugiero que la visión de Martin hace de Juan 4:35 un «punto de anclaje» para el comienzo del ministerio público de Cristo. El registro bíblico apoyará entonces una fecha de crucifixión en el 30 o 31 d.C. a más tardar. Por supuesto, el 30 d.C. es ampliamente aceptado como una de las dos únicas fechas de crucifixión astronómicamente posibles. Así que parece que Juan comenzó su ministerio en el 26 o 27 d.C. Recomiendo encarecidamente el análisis de Martin, así como el de Reisner.

He leído este hilo con gran interés, pero parece que hay dos problemas principales con los que todos luchan…

1. Año de bautismo
2. Duración del ministerio

Empezando por este último, estoy 100% seguro de que el ministerio de Cristo fue un poco más de 1 Año, (12 Meses, 10 /11 Días – Interesante que el Diluvio de Noé fue de 12 Meses y 10 Días también… Sin embargo, la misión de Cristo comenzó el día que entró en la Sinagoga de Nazaret… Desde ese momento hasta Su arresto en Jerusalén, siendo un total de 69 Semanas, 3 Días, y luego Crucificado el siguiente Día en la Mitad de la Semana 14 de Nisan… La 70ª Semana siendo el Día de las Primicias y el Día de la Resurrección…

La confusión de un Ministerio de 3 años y medio viene de Juan 6:4… Este verso está totalmente fuera del contexto de la cronología precisa de Juan y parece haber sido añadido en manuscritos anteriores… Cristo limpió el Templo dos veces, al principio de Su Ministerio (Juan 2), y justo antes de ser crucificado – (Mateo, Marcos y Lucas)…

Ok, así que mirando el Año del Bautismo… El Mesías fue bautizado el 14 de Tishri y cumplió 30 años esa noche (15 de Tishri – Fiesta de los Tabernáculos de YHVH)… Juan nos dice que al día siguiente Jesús estaba en Jerusalén, lo cual tiene sentido cuando se siguen las reglas de la Torah… Lo más probable es que estuviera tabernaculando en Belén – Un viaje de días de reposo… Después de esta fiesta de 8 días, Él parte hacia el desierto por 40 noches/días… Ahora se supone que esto es en el tiempo de los Sumos Sacerdotes, Anás / Caifás, el 15º año de Tiberio & Pilato.

Anás fue Sumo Sacerdote desde el 5 a.C. hasta el 15 d.C., Caifás comenzó su mandato desde el 17 d.C. aparentemente hasta el 37 d.C… Ambos términos son 20 años de servicio como se requiere en la Torah… Es interesante que haya una brecha de 2 años bíblicos / gregorianos entre el 15 y el 17 d.C., y sólo puedo asumir que esto se debe a que estos años fueron el Año Aceptable del Señor (16 – 17 d.C.), o el 7 x 7 Año Sabático de Descanso y luego el Año del Jubileo (50º Año), o el Año de la Restauración de TODAS LAS COSAS, que siguió y cuando Yeshua fue crucificado (17 – 18 d.C.)… El Evangelio de Juan nos dice que fue el mismo año en que Caifás fue nombrado…

En los primeros capítulos de Juan vemos al fariseo reprendiendo a Yeshua y recordando al pueblo que el Templo había estado en construcción durante 46 Años… Si ese fue el período de la Pascua del 16 d.C., eso nos llevaría a la época del 30 a.C… El primer sacerdocio propiamente dicho no comenzó hasta el 25 a.C., cuando Simón bar Boethus fue Sumo Sacerdote y reinó hasta el 5 a.C… Interesante entonces cuando el Mesías fue dedicado en su octavo día de nacimiento y un hombre justo llamado Simón entra en el Templo y dedica & proclama al niño como el Mesías… ¿Era este el mismo Simón que era Sumo Sacerdote…? Yo digo que sí…

Si el Mesías fue crucificado en la Pascua del Año Jubilar del 17 d.C., tendría 31 años y medio… Esto nos daría un Año de Nacimiento del 15 AC en el Día de los Tabernáculos… Este sería también el punto medio del mandato de Simón y su Sacerdote Zacarías en el Templo… Esto tambien tiene sentido si se considera que Herodes mato a todos los bebes de 2 años o menos cuando llegaron los Reyes Magos – 14 AC… José y María huyeron a Egipto durante 10 años hasta la muerte de Herodes en el 4 a.C. y la toma de posesión de Herodes Arquelao en el 4 a.C. – 6 d.C…

Lo siguiente que oímos sobre el joven Mesías es la Pascua cuando tiene 12 años… En este caso sería el año gregoriano 3 a.C. donde cumpliría 13 años más tarde en ese año… Yeshua cumpliría 30 años por lo tanto en el año 15 d.C. que también suena como el 15º año de Tiberio…

¿Es posible entonces que Tiberio fuera adoptado por Augusto a la edad de 40 años en el año 1 d.C., que también entonces comenzó su Poder Judicial y fue una razón para Antedatar su reinado…? ¿Es el Anno Domini realmente con respecto al nacimiento de Cristo o en realidad la sucesión del primer César verdadero al linaje papal…?

Pilato fue enviado a Roma llegando en el año 26 d.C. sólo para descubrir que Tiberio (según Josefo), había muerto… Pero esta no fue su verdadera muerte ya que Tiberio se autoexilió a Capris y moriría más tarde en el año 37 d.C. y fue llamada su 2ª Muerte… Por lo tanto, si Pilato reinó durante 10 años en Jerusalén, eso sería del 15 al 25 d.C…

Disculpas por no añadir mucha información de seguimiento (hay mucha), pero esta noche estoy perezoso y hay mucho aquí para masticar y probablemente ser atacado…

Tiberio César se convirtió en emperador único en agosto del año 14 DC. Juan el Bautista nació unos 6 meses antes que Jesús (Lucas 1:36). Creo que Juan nació alrededor del tiempo de la Pascua y Jesús nació en la Fiesta de las Trompetas. Si es cierto que ambos ministerios cuentan con el año 15 d.C. como el primer año y añadiendo 15 años significaría que ambos ministerios comenzaron en el 29 d.C.

La fiesta de las trompetas anunciaba la llegada del séptimo mes (Tishri) y el comienzo de un nuevo año político para los judíos. En el nacimiento de Jesús, los ángeles anunciaron el nacimiento de Jesús a los pastores que vigilaban sus rebaños por la noche.

http://www.theopenscroll.com/when_jesus_was_born.htm

El sacerdote levítico podía empezar a desempeñar los deberes completos del sacerdocio a la edad de treinta años (Números 4:1-3). El padre de Juan el Bautista, Zacarías, era sacerdote, por lo que Juan estaba en la línea sacerdotal. Jesús es sacerdote del orden de Melquisedec (Salmo 110:4). De ahí que sea muy apropiado que Jesús comience su ministerio a la edad de treinta años. Lucas es preciso en sus escritos, por qué iba a ser tan vago en la edad de Jesús. Creo que lo que se traduce en Lucas 3:23 como que Jesús tenía «unos treinta años», en realidad significa que era su trigésimo cumpleaños. Creo que fue sólo nueve días después de su trigésimo cumpleaños. Porque creo que nació en el séptimo mes del calendario judío el 1 de Tishri en el momento de la Fiesta de las Trompetas y fue bautizado el 10 de Tishri, el Día de la Expiación.

En el Día de la Expiación, entre otras cosas, se seleccionaban dos cabras (Levítico 16). Uno era para la ofrenda por el pecado y el otro se llamaba chivo expiatorio. El sacerdote ponía las manos sobre el chivo expiatorio y transfería los pecados del pueblo al chivo expiatorio y éste era conducido al desierto. Jesús fue conducido por el Espíritu Santo al desierto después de su bautismo y fue la ofrenda por el pecado en su crucifixión.

http://theopenscroll.com/beyond_veil/appendices/baptism.htm

Desde el Día de la Expiación 29 DC hasta el Sacrificio de Pascua 33 DC son 3½ años.

http://www.cgsf.org/dbeattie/calendar/?roman=33

http://www.cgsf.org/dbeattie/calendar/?roman=29

https://www.timeanddate.com/date/durationresult.html?m1=10&d1=06&y1=0029&m2=04&d2=03&y2=0033&ti=on

Creo que el ministerio de Jesús duró 3 ½ años como parece indicarse en el capítulo 9 de Daniel (la profecía de las setenta semanas de años). Creo que el Mesías fue cortado después de 69 semanas completas de años (483 años) en la mitad de la 70ª semana (486 y ½ años) en cuyo momento al ser el sacrificio por nuestros pecados y poner fin a la necesidad de sacrificios de animales (Capítulo 9 de Hebreos). Entonces el final de la 70ª semana vino 3½ años después cuando Esteban fue apedreado hasta la muerte (abominación que determina la destrucción). Esteban era un hombre lleno del Espíritu Santo y Jesús había advertido a los líderes:

Mateo 12:31-32

Por tanto, os digo que todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; pero la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada a los hombres. Y a cualquiera que hable una palabra contra el Hijo del Hombre, se le perdonará; pero a cualquiera que hable contra el Espíritu Santo, no se le perdonará, ni en este mundo ni en el venidero.

Sin embargo, las abominaciones continuaron hasta la completa destrucción de Jerusalén en el año 70 DC.

Míralo de esta manera. Con un entendimiento cuidadoso usted encontrará que Jesús realmente fue bautizado por Juan en el 27 DC. Además de mirar algunos de los gráficos de arriba veo que la gente está haciendo allí propia cosa no permitir que la Biblia para interpretar a sí mismo. Son 490 años. 70 semanas 70 semanas * 7 días = 490 días, cada día representa un 1 año. La construcción del Templo comenzó en el 457 AC.

Ve al origen de todas las fechas y cálculos de las mismas; el movimiento de las estrellas, planetas, etc. La luna de sangre en el día de la crucifixión de Cristo se puede calcular exactamente; 3 de abril del 33 DC aproximadamente a las 3:00 PM. No tenemos que especular y adivinar sobre esto, solo usar el reloj de DIOS alias el Universo.