Ofrenda de bebida y ofrenda de comida en Éxodo 29-30

Estudiante preguntó.

Diferencia entre una ofrenda de bebida y una ofrenda de comida en Éxodo 29-30. ¿Cuál era su propósito al instituirlas?

Comentarios

  • @Estudiante…Ya respondí, pero la próxima vez(s), por favor sea mucho más específico en los detalles y, si es posible, especifique los pasajes. Si no es Éxodo 29-30, entonces por favor especifica qué pasajes. Las preguntas amplias y abiertas no suelen ser respondidas y quedan en suspenso. –  > Por XegesIs.
1 respuestas
XegesIs

En el Pentateuco, escrito desde un entorno del antiguo Cercano Oriente (ANE), todos los pueblos antiguos realizaban rituales para los dioses. Dios utilizó lo que los israelitas conocían y lo que tenían en su poder para representar ritualmente a Dios, su trono, su gloria, su santidad, etc. De manera similar, Jesús utilizó lo que ya estaba disponible en la comida pascual (pan + vino) para darle un nuevo significado y se convirtió en la Cena del Señor (señalando su muerte), y hoy algunos de nosotros imitamos esta comida en nuestras iglesias con pan + vino o jugo de uva.

El propósito de instituir estas ofrendas era con fines rituales. Los rituales, libaciones (ofrendas de bebida) y sacrificios (varios) ya existían en el ANE mucho antes de Moisés en Egipto y Mesopotamia. Así que, de nuevo, Dios utilizó lo que ya estaba disponible y lo modificó en consecuencia de la manera correcta – la manera santa, en contraste con los paganos.

Las ofrendas de sacrificio (comida) y las ofrendas de bebida (líquidos / vino) eran parte de las comidas rituales. Dios no necesita comer, así que es claramente ritual. Representa la comunión, no que Dios tenga realmente hambre.

Permítanme citar a Carpenter:

Una «ofrenda de libación», u ofrenda de bebida, se describe en 30:9. Los artículos utilizados en la mesa que se colocaba en el lugar santo para las ofrendas de libación (cf. también 2 Cr 29:35; Sal 16:4; Jer 44:17, 19, 25) se describen en Éxodo 37:16; cf. 25:29. Aunque eran ofrendas más o menos secundarias, también acompañaban a otras ofrendas como aquí. El vino (cf. Núm 28:7) era el líquido más utilizado. Las libaciones eran normales con el holocausto de bienestar (ofrendas de paz; Núm 15:1-15; Lv 23:13, 18, 37). Dado que una comida necesitaba este tipo de acompañamiento, no es sorprendente encontrar este tipo de ofrendas… Las ofrendas de libación consistían en líquidos: vino, aceite o agua derramada en el altar (véase 29:40). Sólo el vino desempeña un papel importante en las ofrendas básicas descritas en el Levítico (cf. Núm 28-29).

Eugene Carpenter, Éxodo (ed. H. Wayne House y William D. Barrick; vol. 2; Evangelical Exegetical Commentary; Bellingham, WA: Lexham Press, 2012), 257.

Las ofrendas quemadas se quemaban completamente en el altar, y estas ofrendas en general estaban destinadas a establecer una relación de aceptación y aprecio entre el oferente y Dios. Los sacrificios sacrificados aquí se refieren a las ofrendas de paz, y su énfasis especial es el compartir y la celebración comunitaria de los adoradores…

Estos sacrificios estaban totalmente dedicados a la deidad y, por tanto, se quemaban en su totalidad sobre el altar. Las «ofrendas de paz» o, como muchos prefieren ahora, «ofrendas de bienestar» (שְׁלָמֶיךָ) eran compartidas ante Dios por los sacerdotes y los sacrificadores (cf. Lev 3; 7:11-34)… Las ofrendas que se quemaban en su totalidad eran regalos a Yahvé que indicaban la total dedicación de Israel a Yahvé, mientras que las ofrendas de bienestar proporcionaban una comida sagrada y fomentaban la comunión. Una parte de estas ofrendas se quemaba en el altar y otra parte la comían los participantes en las ceremonias rituales.

Eugene Carpenter, Éxodo (ed. H. Wayne House y William D. Barrick; vol. 2; Evangelical Exegetical Commentary; Bellingham, WA: Lexham Press, 2012), 145-146.

Y, finalmente, la cuestión de la sangre en el sistema de sacrificios del AT:

El pacto implica el compromiso de vida/muerte de ambas partes, y la sangre representa el compromiso de vida/muerte de cada parte (véase el v. 8 más adelante). McCarthy ha estudiado los conceptos y el uso de la sangre en Israel y en el antiguo Cercano Oriente, así como en Grecia, y concluye que no existía una «creencia generalizada en la santidad de la sangre» per se, como se suele mantener, y que la actitud de Israel hacia el uso de la sangre era única. Israel relacionaba el significado y la importancia de la sangre con la vida, no con la muerte. Encontró esta actitud presente en Éxodo 24:5-8 y que esta sección es probablemente bastante antigua. Este uso de la sangre era una ocasión solemne pero alegre para Israel, y en este pasaje se celebra un tiempo de comunión

Eugene Carpenter, Éxodo (ed. H. Wayne House y William D. Barrick; vol. 2; Evangelical Exegetical Commentary; Bellingham, WA: Lexham Press, 2012), 146.