¿Por qué Daniel 7:5 y Apocalipsis 13:2 mencionan un oso, mientras que Jeremías 5:6 menciona una loba?

Paul Chernoch preguntó.

Muchas profecías bíblicas asocian a las bestias con los reinos del mal. Tres pasajes tienen tales similitudes que asumo que deben ser vistos como si tuvieran algún significado común, pero una sorprendente diferencia me tiene desconcertado.

Daniel 7: León, Oso, Leopardo, Bestia aterradora

2 Daniel dijo: «En mi visión nocturna miré, y allí estaban los cuatro vientos del cielo agitando el gran mar. 3 Cuatro grandes bestias, cada una diferente de las otras, subían del mar.

4 «La primera era como un león y tenía alas de águila. Miré hasta que se le arrancaron las alas y se levantó del suelo, de modo que se puso de pie sobre dos pies como un ser humano, y se le dio la mente de un ser humano.

5 «Y allí, delante de mí, había una segunda bestia, que parecía un oso; estaba levantada sobre uno de sus lados, y tenía tres costillas en la boca entre los dientes. Se le dijo: «¡Levántate y come tu carne!

6 «Después de eso, miré, y allí delante de mí había otra bestia, una que parecía un leopardo. Y en su espalda tenía cuatro alas como las de un pájaro. Esta bestia tenía cuatro cabezas, y se le dio autoridad para gobernar.

7 «Después de eso, en mi visión nocturna miré, y allí, delante de mí, había una cuarta bestia, espantosa y muy poderosa. Teníagrandes dientes de hierro; aplastaba y devoraba y devoraba a sus víctimas y pisoteaba lo que quedaba. Era diferente de todas las bestias anteriores, y tenía diez cuernos.

Apocalipsis 13: Leopardo, Oso, León

1 El dragón estaba en la orilla del mar. Y vi una bestia que salía del mar. Tenía diez cuernos y siete cabezas, con diez coronas en sus cuernos, y en cada cabeza un nombre blasfemo. 2 La bestia que vi se parecía a un leopardo, pero tenía los pies como los de un oso y la boca como la de un león. El dragón le dio a la bestia su poder y su trono y gran autoridad.

Jeremías 5: León, lobo, leopardo

Por tanto, un león del bosque los atacará, un lobo del desierto los asolará, un leopardo los acechará cerca de sus ciudades para despedazar a los que se aventuren a salir, porque su rebeldía es grande y sus reincidencias muchas.

He leído que la bestia del Apocalipsis, al estar compuesta por trozos de un leopardo, un oso y un león, está formada por trozos de los territorios de los tres reinos de la profecía de Daniel, posiblemente Babilonia, Medo-Persia y Grecia, por lo que Daniel y el Apocalipsis están conectados.

Sin embargo, en Jeremías, en lugar de osoel profeta utiliza lobo.

  • ¿La profecía de Jeremías no está relacionada con las otras dos?
  • Algunos manuscritos variantes de Jeremías utilizan oso en lugar de lobo?
  • ¿Son los lobos y los osos culturalmente idénticos en cuanto a la forma de verlos en la profecía? (Las menciones al lobo o a los lobos son escasas, mientras que los osos son muy comunes).
  • ¿Son las profecías paralelas, pero el uso de lobo en lugar de oso se supone que transmite un matiz de significado? ¿Quizás, la profecía inicial era «optimista», pero Judá actuó tan mal que un «lobo» menos peligroso fue sustituido por un «oso» más peligroso?

NOTAS:

  1. Isaías 11 menciona los cuatro: lobo, leopardo, león y oso, en ese orden.

  2. Habacuc 1 se refiere a Babilonia como múltiples animales por sí misma: leopardo, lobo y águila (pero en Daniel, el león tiene las alas del águila que son despojadas)

Comentarios

  • Buena pregunta. Voto positivo +1. Y mi respuesta a continuación. –  > Por Nigel J.
  • Corregida la cita. Gracias. –  > Por Paul Chernoch.
  • Una llamativa diferencia me tiene desconcertado. – No hay nada objetivamente llamativo en la diferencia en cuestión. A veces varía su número, otras veces, su especie, etc. –  > Por Lucian.
3 respuestas
Dottard

Debemos recordar que el registro inspirado utiliza dos tipos diferentes de profecía:

  1. Literal con alguna metáfora. En este tipo de profecía, todas las palabras utilizadas pueden entenderse de forma bastante literal, excepto la metáfora ocasional.
  2. Apocalíptica – donde casi todos los sustantivos significativos se utilizan como símbolo de algo. Las cuatro visiones de Daniel son así y la mayor parte del Apocalipsis es así. Muchas de las visiones de Zacarías también entran en esta categoría.

Ahora vamos a los detalles.

Isa 11 es una profecía mesiánica con una metáfora del «brote», la «rama» y la «raíz», todas utilizadas como metáforas del Mesías y su reino idealizado, tan perfecto que el lobo y el cordero se acuestan juntos.

Hab 1 es una queja de Habacuc sobre el estado del mundo. Los animales (V8) mencionados se utilizan literalmente, no en sentido figurado.

Jer 5 es un lamento sobre la terrible condición espiritual de Judá. Los animales en V6 se usan tanto literalmente como hiperbólicamente.

En Daniel 7 y Apocalipsis 13, las bestias se usan obviamente de forma simbólica – ¡no pueden ser literales, ya que no existen tales criaturas! Esta es la característica de la profecía apocalíptica: altamente simbólica.

Por lo tanto, no hay necesidad de ningún vínculo simbólico entre los pasajes citados, ya que son formas muy diferentes de la literatura.

Nigel J

Esto está pegado de mi libro ‘Los Querubines de la Gloria‘.

[Me disculpo, no puedo acortar esto ya que el argumento cubre demasiado terreno, a través de muchas escrituras.]

NOTA 1 : El texto es más fácil de leer en el PDF en el enlace, ya que es yapaginado y parágrafo para la lectura en línea. La sección sobre «las cuatro caras» va de la página 118 a la 127.

NOTA 2 No veo que Jeremías 5:6 pueda incluirse en esta serie de visiones. Creo que es algo diferente, una alusión distinta. Eso se hará evidente al considerar las otras escrituras, como sigue.

Página 118 Sección 21. Los cuatro rostros

Para mí está claro que los chai chaiyah, los «vivos vivientes» -las «criaturas vivientes»- en Ezequiel son una expresión de los querubines. Y también me parece claro que los «cuatro vivos» del Apocalipsis lo son también.Tres veces se describen las cuatro caras de los querubines, dos veces en Ezequiel y una en el Apocalipsis. Luego, en la mención que se hace en Esdras y Nehemías de los cuatro que regresan de Babilonia, hay una descripción más, mediante la aplicación de cuatro nombres.Estas dos menciones las veo como una sola, salvo que el primer nombre es ligeramente diferente en Esdras y en Nehemías, lo cual es una sutileza digna de mención. Toda esta información da lugar a cuatro conjuntos de descripciones. Y el orden pertinente de los cuatro conjuntos de información es instructivo.

  1. En Ezequiel 1:10, se describen cuatro rostros: hombre, león, buey y águila.

  2. En Ezequiel 10:4, se describen cuatro rostros: querubín, hombre, león y águila.

  3. En Esdras 2:59, se describen cuatro hombres – Telharsa; Querubín; Addan; Immer. En Nehemías 7:61, se enumeran cuatro hombres – Telharesha; Querubín; Addon; Immer. Proceden de Telmelah.

  4. En Apocalipsis 4:7, se describen cuatro rostros – león; becerro; hombre; águila.

  5. En la primera descripción, veo al primer hombre, al que se le dio dominio sobre toda otra carne; el hombre sobre el león, el buey y el águila. Pero después de la transgresión, y después del descenso del viejo mundo a una condición tan burda que Enoc debe ser reposicionado fuera de él y Noé debe fabricar un arca para escapar del inevitable juicio sobre él, se requiere el sacrificio, en justicia, para extender la presencia del primer hombre en la tierra, y para prolongar la continuidad de los cielos inmundos. Noé expone esto en Génesis8: 20-22.

  6. Por lo tanto, veo en la segunda descripción, que el buey es sacrificado y, por lo tanto, aparece el querubín. El hombre está subordinado al querubín, pero sigue teniendo dominio sobre el león y el águila. Después de la transgresión y el destierro del hombre, los querubines aparecieron en el Jardín del Edén, y se instalaron en el extremo oriental del mismo. Y así, en el nuevo orden de la antigua creación, los querubines dominan, ya que lo que representan no se abandona, sino que se mantiene, y se mantiene predominantemente sobre el primer hombre. Lo que representan no se cumplirá en el primer hombre, ahora. Pero de lo que es de la primera humanidad, vendrá algo más. En ella se realizará la representación querúbica. La primera humanidad sigue ahí, pero ahora está subordinada.

  7. Los cuatro hombres de Esdras y Nehemías vinieron de Telmelah. Telis es un monte, como en Tel Abib (Telaviv). Melach es el nombre caldeo de la sal; venían de un monte o de un montón de sal. De un monte o un montón de sal. Creo que es una referencia al juicio posterior de Sodoma y Gomorra. El ámbar, diría yo, es una referencia al juicio por el diluvio. La sal es una referencia al juicio por el azufre.Los querubines pasan por estos juicios. Salen del color del ámbar. Los juicios sobre el primer hombre son esenciales, en justicia, antes de que se produzca el progreso hacia el cumplimiento final de lo que representan los querubines. Al igual que vemos que deben pasar treinta años, desde el momento del arrepentimiento de Josías, hasta que se haya cumplido todo el juicio, en todas las direcciones, antes del día en que… ‘se abran los cielos’.

Él renunciará a lo que falla. En cuanto a los cuatro hombres de Esdras/Nehemías, Telharsa -en Esdras- tiene un significado, haras, harisah, harisuth, relevante para el derrocamiento, la ruina y la destrucción, mientras que el nombre concomitante en Nehemías, Telharesha, tiene la connotación, hariyyah, de una mujer embarazada. Ambos se refieren a un Tel, un monte. EntoncesAddan/Addon significa noble y Immer significa corderos. Es un plural de corderos, por lo que no lo veo como un sacrificio, sino como los corderos del rebaño, los recién nacidos.

Por lo tanto, veo que un cambio desde el derrocamiento, la ruina y la destrucción de todo lo que el primer hombre ha establecido en la tierra dará lugar a una forma noble de humanidad y dará lugar a un nuevo nacimiento y a un rebaño de tales recién nacidos, que se reunirán en comunión.Se ven dos monturas -Telharsa/Telharesha- y ambas se ven en un solo hombre. Así, con los que salen del primer hombreen un hombre nuevo. Pasan por el monte Sinaí y van al monte Zion.

Trabajan en la esclavitud, como Agar, pero, en el momento designado por el padre, brillarán como herederos e hijos libres. Este cambio de ruina y destrucción a mujer con hijo denota un nuevo nacimiento.

Esto es lo que vuelve de la devastación del juicio sobre Judá; vuelve del castigo del cautiverio de Chebar.Nada se pierde en los propósitos de Dios. Aunque un pueblo debe someterse a los caminos de Dios y debe inclinarse ante la providencia del justo juicio de Dios y recibir la flagelación y el castigo que son necesarios, con todo, al final dará el fruto de la justicia y la paz.

¡Cuán relevante es esto para hoy – 2015 !

Por lo tanto, resumo la tercera descripción como :-

  1. Monte viejo a mujer con hijo; Querubín; hombre noble; corderos.

  2. León; becerro; hombre; águila. En el contexto del Apocalipsis, veo que el León de la tribu de Judá ha prevalecido para abrir el libro del propósito eterno de Dios y para desatar los sellos del juicio sobre la primera creación, para que se establezca una nueva creación. Así el hombre será colocado correctamente en una nueva creación. Y ese lugar está por encima de todas las obras de las manos de Dios -incluso por encima de los mismos principios de los cielos.

En Cristo, que es exaltado, en la humanidad, por encima de todo nombre que se nombra -que es exaltado por encima del cielo hasta el mismo trono del Padre-, en él, y bajo su jefatura, hay una nueva humanidad que ha resucitado de la vieja y está sentada en los cielos con Cristo. Tal humanidad es la que está de acuerdo con el propósito eterno de Dios. En tal humanidad -en la filiación- se ilumina el Padre.

Esta vida -expresada en cuatro partes- se ve alrededor del trono. Es totalmente erróneo traducir zown, en el capítulo cuatro, como ‘bestia’, causando así una confusión con therion, ‘bestia’, en el capítulo 13:1, y después, que las bestias se asocian con el Drakon, otra materia totalmente distinta.

Los cuatro vivientes, deberían llamarse, y están alrededor dethrone en compañía de los veinticuatro ancianos, toda la sabiduríasalida de Israel y salida del Apostolado. Juntos, los vivos y la sabiduría se combinan y se ven de nuevo como los ciento cuarenta y cuatro mil, el complemento completo de ambos testamentos multiplicados en la actividad divina.

Hay otro indicio de lo que se ve aquí en los dos ángeles, de blanco, que María vio en el sepulcro. Se les describe como «sentados», kathezomai. Sentados, kata, pero con la palabra zoe, vida, añadida. Yo considero que esto implica sentarse erguido, ya sea literalmente o metafóricamente. La palabra se usa seis veces y es instructivo ver de quién se usa. Pero aquí veo un énfasis en vivir.Sentado, en el sentido de que la actitud es de reposo, en sábado, pero noinactivo. Y aquí también hay un indicio de lo que transmiten los querubines. Los ángeles se sitúan a la cabeza y a los pies del cuerpo de Jesús, lo que recuerda a los querubines del arca. Bien visto, estospulcro es donde el arca completa su recorrido. Entonces – no está aquí; ¡ha resucitado!

Se ve de nuevo la dotación completa, una multitud excesivamente grande que nadie puede contar. Los ángeles los atienden, reteniendo los vientos del juicio final hasta que todos sean reunidos y sellados, Apocalipsis 7:3. Estos ángeles están de pie alrededor del trono, y están alrededor de los ancianos y, dentro, están ambos alrededor de los vivos.Todos caen sobre sus rostros ante el trono y adoran a Dios, diciendo: Amén: La bendición y la gloria y la sabiduría y la acción de gracias y el honor y el poder y la fuerza sean para Dios por los siglos de los siglos.Amén.

Los querubines son un concepto abstracto. No creo que sean, estrictamente hablando, una representación del pueblo de Dios en sí mismo. Tampoco creo que sean una representación, como tal, de los seres angélicos o de la actividad angélica en sí. Tampoco acepto que sean una expresión de la vida animal, como tal.

Creo que los querubines son un concepto abstracto que representa algo en Dios. Es una cuestión de propósito de Dios. Es lo que se propone en la eternidad. Es lo que, en última instancia, expresará a Dios en una creación sustancial. Lo que está en Dios -su deseo, su propósito- se expresará plenamente, mediante la primera creación, la redención y la nueva creación, en la manifestación de Dios a través de la humanidad.

Pero la primera humanidad fracasó en ese propósito. De ahí la redención en Cristo. Pero la redención en Cristo no restablece la primera humanidad. La redención en Cristo trae una nueva humanidad -en Cristo- de la que él es la cabeza.

Paul Chernoch

Para encontrar una respuesta fue necesario saltar a través de nueve profetas y los Evangelios.

En Daniel 7, el profeta da cuatro animales:

  • El primero era como un leóny tenía alas de águila águila.
  • a segundo bestia, que parecía un oso.
  • otra bestia, una que parecía un leopardo.
  • a cuarto bestia terrorífica, espantosa y muy poderosa. Tenía grandes dientes de hierro; aplastaba y devoraba a sus víctimas y pisoteaba lo que quedaba. Era diferente de todas las bestias anteriores, y tenía diez cuernos.

Lo que resolvió el misterio para mí fue descifrar esa cuarta bestia. Isaías y la historia proporcionan la clave:

El lobo vivirá con el cordero, el leopardo se acostará con el macho cabrío, el ternero y el león y el añojo juntos; y un niño pequeño los guiará. 7 La vaca se alimentará con la osa, sus crías se acostarán juntas, y el león comerá paja como el buey. 8 El bebé jugará cerca de la guarida de la cobra, y el niño pequeño meterá la mano en el nido de la víbora. 9 No harán daño ni destruirán en todo mi monte santo, porque la tierra se llenará del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar. (Isaías 11:6-9)

Los animales peligrosos mencionados en Isaías son

  • lobo
  • leopardo
  • león
  • oso
  • cobra

Entonces mira a Habacuc:

Sus caballos son más veloces que los leopardos, más feroces que los lobos en el crepúsculo; su caballería galopa de frente; sus jinetes vienen de lejos; vuelan como el águila que se abalanza para devorar (Habacuc 1:8).

Las bestias enumeradas aquí en Habacuc son

  • leopardo
  • lobos
  • águila

Jeremías 5 tiene:

  • león
  • lobo
  • leopardo

Si los tomas todos juntos, descartando la cobra, que parece representar a Satanás, obtienes un superconjunto de seis animales:

  • león
  • águila
  • oso
  • leopardo
  • lobo
  • bestia terrible

El león tenía alas de águila, así que los dos primeros son uno y el mismo.

Eso deja al lobo y a la bestia terrible como uno y lo mismo. Las bestias de Isaías 11 coinciden con la lista de Daniel 7. Jeremías 5 tiene tres de cuatro y también Habacuc 1.

¿Cómo podemos estar seguros de que la «bestia terrible» de Daniel 7 es el lobo (o en plural, una manada de lobos, que es más aterrador)? La leyenda de Rómulo y Remo presenta a los fundadores de Roma amamantados por una loba. Roma siempre ha sido asociada con la Loba.

Así, todas estas profecías (y otras más que no he enumerado) contienen listas parciales o completas de las mismas cuatro bestias.