¿Por qué David llora la muerte de su hijo adulto Absalón y no la de su hijo pequeño?

Ampers preguntó.

Cuando murió el hijo de David de Betsabé, David dejó de lamentarse y se levantó a comer, afirmando que ya no se podía hacer nada por su hijo:

[21] Entonces sus siervos le dijeron: «¿Qué es esto que has hecho? Ayunaste y lloraste por el niño mientras vivía; pero cuando el niño murió, te levantaste y comiste». [22] Él respondió: «Mientras el niño vivía, ayunaba y lloraba, porque decía: «¿Quién sabe si el Señor tendrá piedad de mí, para que el niño viva?». [23] Pero ahora ha muerto. ¿Por qué he de ayunar? ¿Podré traerlo de vuelta? Iré hacia él, pero no volverá a mí». (2 Samuel 12:21-23)

Más adelante, en el mismo libro, cuando David se entera de que su hijo (que intentaba ocupar su trono) ha muerto, se entristece:

[33] Y el rey se conmovió profundamente y subió a la cámara que está sobre la puerta y lloró. Y mientras iba, dijo: «¡Oh, hijo mío Absalón, hijo mío, hijo mío Absalón! Ojalá hubiera muerto yo en tu lugar, oh Absalón, hijo mío, hijo mío!» (2 Samuel 18:33 RVR)

David fue reprendido por estar de luto (2 Sam 19ss), pero ¿acaso David no se afligió por su hijo pequeño ya que sabía que el bebé estaría en el cielo (2 Sam 12:23b) y que Absalón no lo estaría? Si esto es correcto, ¿se puede aplicar este razonamiento a todos los bebés que mueren?

Comentarios

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  • ¡Bienvenido a la hermenéutica bíblica! «Iré a él» podría significar simplemente que David sabe que va a morir. Por lo que he leído, el concepto de cielo no se desarrolló realmente en el judaísmo hasta algún tiempo después del comienzo del cautiverio babilónico. Pero por qué David no aplicaría la misma lógica a ambos hijos es una pregunta interesante. +1 –  > Por Jon Ericson.
  • @JonEricson Pensaba que el concepto de cielo no aparecía hasta, al menos, la época helenística, quizás por influencia de Platón. ¿Está presente en los escritos judíos de la cautividad babilónica? –  > Por Ron Maimon.
  • @Ron: Parece ser un proceso que comenzó en el cautiverio (en parte para explicar cómo se podían cumplir las profecías, como el establecimiento del trono de David para siempre). Para el siglo III a.C., tenemos un relato bastante completo del cielo en el libro de Enoc. Asi que yo diria que no hay una descripcion completa del cielo en la literatura del cautiverio, sino indicios y presagios. –  > Por Jon Ericson.
  • David sabía que se encontraría con el niño (inocente) en el cielo, mientras que Absalón, que se rebeló a la voluntad de Dios, iría sin duda al infierno. Podemos encontrar un paralelo en la parábola del hijo pródigo: el amo se alegra (compárese con llorar) por el hijo menor porque se perdió, pero luego se arrepintió. No se «preocupa» por el mayor porque ya está salvado. –  > Por algiogia.
3 respuestas
J. C. Salomón

David aceptó la muerte de su hijo a manos de Betsabé como castigo por su pecado con ella y dejó que eso superara su dolor. En el caso de Absalón no hubo tal consideración y David se dejó vencer por la pena de padre. Joab lo reprende por ello, diciendo que su dolor amenaza la moral.

(No es el tema, pero lo mencionaré de todos modos: El Midrash señala que David llamó a Absalón «hijo mío» ocho veces entre los versos 1 y 5; siete para sacarlo de los siete niveles de Gehinnom y la octava para elevarlo al Cielo).

Comentarios

  • Se podría señalar que incluso cuando Avsalom intentaba matar a David, éste encontró apropiado escribir un salmo en alabanza a Di-s (Salmo 3). Según el Midrash del Salmo 3:3, David vio la rebelión de Avsalom como un cumplimiento más adecuado de la profecía de 2 Sam. 12:11 que si la rebelión hubiera sido dirigida por uno de sus siervos. –  > Por Bruce James.
Bruce James

Según el Me’am Lo’ezalgunos explican el comportamiento por referencia a la siguiente ley: si se decreta un ayuno debido a la falta de lluvias, entonces cuando llueve, la gente debe dejar de ayunar. Pero, si un individuo ayuna por alguien que está enfermo, y esa persona se recupera, todavía debe completar ese ayuno (hasta la puesta del sol). En este último caso, todavía existe la posibilidad de una recaída, por lo que el ayuno debe completarse. Pero cuando el paciente muere, no hay razón para continuar el ayuno, el ayuno adicional no sirve de nada. David lo explica en el siguiente versículo (2 Sam. 12:22-23). De hecho, David se afligió por la pérdida de su joven hijo, pero a los dolientes se les permite comer. En cambio, Avsalom -aunque intentara matar a su padre- seguía siendo hijo de David y el dolor de éste era muy apropiado.

María Juana

El bebé muerto de 7 días de David fue llevado inmediatamente al Paraíso -el seno de Abraham (ver Lucas 19)- ya que el niño no estaba en edad de rendir cuentas, no siendo capaz de discernir el bien del mal. Dios llevó a este bebé directamente al Paraíso ya que el bebé era incapaz de aceptar o rechazar a Dios. Sin embargo, Absalón, su hijo adulto, muy probablemente rechazó al Dios de su padre David. Cuando Absalón murió como adulto impenitente, no fue al paraíso sino a las llamas del infierno para siempre.

Por lo tanto, David sabía que había perdido a Absalón para siempre, y a su bebé sólo por un tiempo. El destino de Absalón en el tormento fue una pena horrible para el rey David, mucho mayor que la pena de perder a su hijo pequeño. David sabía que su bebé estaba en el confort del Paraíso, donde David, un hombre según el corazón de Dios, iría él mismo después de la muerte.