¿Por qué dice Dios que sólo reveló su nombre, Yahvé, a Moisés?

Porque el escritor del pasaje del Éxodo lo creía, y el escritor de los pasajes del Génesis creía de manera diferente.

Mientras que los estudiosos siguen debatiendo su forma exacta, la crítica de la fuente – en DocumentalAunque los estudiosos siguen debatiendo su forma exacta, la crítica de las fuentes, ya sea documental, suplementaria, fragmentaria o de otro tipo, sigue siendo una de las herramientas más útiles para examinar las aparentes incoherencias de este tipo en el Pentateuco.

Breves antecedentes: El consenso dentro de la erudición crítica moderna ve en estos Libros dos o más fuentes escritas anteriores, entrelazadas, redactadas y modificadas a lo largo de varios siglos. Las fuentes originales pueden distinguirse, o al menos se puede suponer, por las diferencias de vocabulario, tono, ideología y detalles históricos. Estas incoherencias y variaciones tan evidentes en la Biblia suelen desconcertar a los lectores más cercanos (véase más adelante). Pero Jeffrey Tigay señala:

«Su conservación lado a lado [en el texto final] ha llevado a los estudiosos modernos a concluir que el redactor o redactores eran fundamentalmente conservadores. Tal vez creían que todas las tradiciones eran válidas, tal vez incluso inspiradas, y por eso las conservaron con una revisión mínima, aunque eso dejara incoherencias, sinsentidos y redundancias». (p.104)

Para los críticos de las fuentes, la conciencia de la posibilidad de múltiples autores o fuentes añade un nivel de riqueza al texto. Además, a menudo facilita la resolución de problemas que, de otro modo, serían desconcertantes.

Así ocurre con esta cuestión: Los dos nombres más populares utilizados para designar a Dios en el Pentateuco -Jehová (YHVH) y Elohim- fueron una de las primeras y más importantes diferencias que exploraron y trazaron los críticos de fuentes. La evidente discrepancia entre el uso del nombre YHVH por parte de los patriarcas (por ejemplo, Gn 15.7, 28.13) y la revelación del nombre divino a Moisés siglos después aparentemente por primera vez (Ex.6:2-3) es por tanto bien conocida. Como la mayoría de los eruditos de hoy en día con un ojo puesto en los posibles problemas de la fuente, Tigay explica fácilmente:

«[E]s otro indicio de que diferentes fuentes subyacen a la presente narración. Una fuente (J) sostiene que el nombre YHVH se conoció por primera vez en los días de Enosh (Gn. 4.26), mientras que otras (E y P) sostienen que se reveló por primera vez en los días de Moisés». (p.115)

Algunos exegetas ven en la aparente inconsistencia de Ex.6:3 un profundo problema, como por ejemplo The Pulpit Commentary: «La explicación de este pasaje no es en absoluto fácil… El significado aparente del presente pasaje no puede, por tanto, ser su verdadero significado. Ningún escritor se contradeciría así».

Es cierto, pero dos o más autores podrían hacerlo. La crítica de las fuentes no sólo ofrece una visión de las fuentes e intenciones originales de los textos bíblicos, sino que también sugiere explicaciones claras y significativas para algunos de sus aparentes problemas.

Fuentes:

James H. Tigay, «Introduction and Notes on Exodus», The Jewish Study Bible (Oxford, 2004).

Marc Zvi Brettler y Adele Berlin, «The Modern Study of the Bible», The Jewish Study Bible (Oxford, 2004); pp.2084-2096.

Esta aparente contradicción puede resolverse sin la hipótesis documental. Como señaló Bruce Alderman Gen 17 se considera un pasaje E, y sin embargo utiliza YHWH en el primer versículo. Del mismo modo, hay pasajes J que utilizan Elohim (el primer pasaje J en realidad utiliza YHWH-Elohim). Hay ciertos patrones en el pensamiento hebreo para cuando un nombre sería preferido sobre el otro en una situación dada.

El significado de los nombres

YHWH es un nombre propio que se refiere al Dios de Israel. A menudo se traduce como «SEÑOR» (con mayúsculas o con minúsculas para distinguirlo de las ocurrencias de «adonai»). Elohim es el término genérico para designar a un dios o a varios dioses, que más tarde se convirtió en un nombre propio.

Como tal, YHWH se utiliza siempre que la Biblia destaca la relación personal de Dios con su pueblo y la naturaleza ética de su carácter. Elohim se refiere al poder de Dios, a su creación de todas las cosas y a que es el gobernante de toda la vida y de todas las cosas. Salmo 19 es uno de los mejores ejemplos de cómo se utilizan estos nombres. Los primeros 6 versos hablan de Elohim y su relación con el mundo material. Sin embargo, a partir del versículo 7, aparece YHWH y el enfoque del Salmo cambia a la ley, los preceptos y Su relación con los humanos que lo conocen.

El nombre YHWH se utiliza para mostrar la naturaleza personal de Dios y cómo se relaciona con los seres humanos. Por otro lado, Elohim se refiere al creador trascendente del universo, que le dio forma. YHWH es apropiado cuando se enfatiza la relación con Él en asuntos personales y éticos. Elohim conecta la deidad con la existencia y la humanidad.

En consecuencia, Génesis 1 utiliza Elohim para mostrar el poder de Dios en la creación de todas las cosas. Génesis 2:4-3:23 utiliza YHWH-Elohim para mostrar la relación tan íntima y detallada entre Dios y Adán y Eva. Ambos nombres se usan para mostrar que el mismo Elohim que creó todas las cosas mantiene una relación personal con aquellos que caminan en Sus caminos. Nótese que en el primer «pasaje J», (quien se supone que conoce a Dios como YHWH) el nombre es YHWH-Elohim.

Éxodo 6:3

Sin embargo, en el versículo en cuestión se presenta una complicación. En Éxodo 6:3, Dios afirma: «Me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Todopoderoso, pero por mi nombre [YHWH] no me di a conocer a ellos». YHWH se utiliza unas 150 veces en el periodo patriarcal. ¿Qué sentido tiene esto?

El Beth Essentiae

Sin embargo, un punto técnico de la gramática hebrea, conocido como beth essentiaeEsto se refiere a cómo un nombre en hebreo puede no ser sólo una construcción de sonidos agradables, sino que se refiere al carácter y la naturaleza esencial de una persona. El beth aparece al frente del nombre El Shaddai que significa «en el carácter del Todopoderoso me presenté ante ellos». Así, Abraham, Jacob e Isaac ciertamente escucharon y usaron el nombre YHWH, pero no fue hasta Moisés que se reveló la esencia del nombre. Como resume Kaiser, «‘Por el nombre’ se traduce mejor ‘en el carácter [o naturaleza] de YHWH [no fui conocido]'» (Kaiser, W. C. 1997, c1996. Dichos duros de la Biblia . InterVarsity: Downers Grove, Il). Sin embargo, Kaiser ha cambiado ahora de opinión y lee el versículo como una pregunta retórica: «¿Por mi nombre YHWH no fui conocido por ellos?». (Kaiser, Los documentos del Antiguo Testamento: Are They Reliable and Relevant, 142).

Kaiser ha cambiado su postura basándose en el hecho de que el hebreo tiene el beth sólo en El Shaddai. Sostiene que un beth essentiae debería estar en ambos nombres si el segundo también debe leerse como tal. Sin embargo, Motyer argumenta que el primer uso establece el escenario y debe entenderse como en el segundo. Utiliza Isaías 48:9 («Por el bien de mi nombre demoro mi ira, y por mi alabanza la retengo por ti, para no cortarte». ) como ilustración. La preposición gobernante, «por causa de» hace mejor inglés (y algo se requiere). Sin embargo, «por causa de» sólo aparece en la primera frase en hebreo. Añadimos el «por» a la segunda para mayor claridad en español. Así, hacemos lo mismo para el beth essentiae en Éxodo 6:3.

Las beth essentiae aparecen también en Éxodo 3:2, 18:4, Isaías 66:15 y otros lugares. Lo más significativo para nuestro estudio es el uso en Éxodo 3:2. El beth essentiae estará en negrita a continuación.

Éxodo 3:1 Moisés apacentaba el rebaño de Jetro, su suegro, sacerdote de Madián, y condujo el rebaño hacia el lado occidental del desierto y llegó a Horeb, el monte de Dios. Éxodo 3:2 El ángel de Yahveh se le apareció como un fuego ardiente en medio de una zarza; y él miró, y he aquí que la zarza ardía en fuego, pero la zarza no se consumía. [NASB con una modificación de este autor para mostrar el beth essentiae. NASB lo transs. como «en»].

Así como el beth essentiae en la llama muestra aquí la naturaleza de Dios, podemos concluir de forma similar que se está utilizando la misma construcción en Éxodo 6:3 y llevarla a ambos sustantivos. Motyer traduce el versículo ‘Me mostré … en el carácter de El Shaddai, pero en el carácter expresado por mi nombre Yahvé no me di a conocer’.

Asimismo, la interpretación hebrea de shem incluye la reputación y la gloria de una persona (Brown, Driver, Briggs Lexicon s.v. shem. Véase Gn 11:4, 12:2; 2 Sam 7:9; Isa 63:14; Dan 9:15; y otros).

Comentaristas judíos

El Targum de Pseudo Jonathan y los comentarios judíos medievales lo toman de manera similar. El Targum del Pseudo Jonatán dice que el nombre era conocido por ellos, pero que sólo eran sonidos ya que la gloria de la Shekinah no se les había aparecido. Rashi dijo que El Shaddai era la característica de Dios de dar promesas y YHWH mostraba el cumplimiento de dichas promesas. Sin embargo, Rambam dijo que El Shaddai demostraba el poder providencial de Dios mientras que YHWH mostraba el poder de hacer milagros. Umberto Cassuto dijo que El Shaddai se refería a Dios como el dador de la fertilidad (porque El Shaddai está relacionado en Gn 17:1-2 y otros pasajes con ser fructífero) mientras que YHWH es el que lleva a cabo esas promesas. Los patriarcas conocían el nombre pero no tenían experiencia de lo que implicaba el nombre.

W. J. Martin ha sugerido esta traducción.

Yo soy YHWH. Me permití aparecer a Abraham, a Isaac y a Jacob como El Shaddai. Mi nombre es YHWH. ¿No me di a conocer a ellos?

Martin argumenta que la traducción de la cláusula clave como una pregunta es exigida por el verso 4 que comienza con «Y también establecí mi pacto». Eso parece implicar que la cláusula anterior debe tomarse en sentido positivo y no en sentido negativo, como «por YHWH no me di a conocer a ellos».

Mi interpretación de Éxodo 6:3 es que ellos conocían el nombre, pero ahora experimentarían el carácter de YHWH.

*Más información sobre el beth essentiae se puede encontrar en Gramática Hebrea de Gesenius, § 119i. Si no está a mano, la Sintaxis hebrea de Waltke/O’Connor debería tener una entrada al respecto. También puede ver la Enciclopedia Pictórica de la Biblia de Zondervan s.v. «Nombre».

Además de la excelente respuesta de Frank Luke, he encontrado algún material adicional que puede ser de interés. Duane A. Garrett (coautor de Una gramática moderna para el hebreo bíblico) escribe sobre Éxodo 6:2c-3:

Pero el texto hebreo, como señala Francis I. Andersen, contiene un caso de paralelismo no contiguo que los traductores no han reconocido: «Yo soy Yahvé… y mi nombre es Yahvé». El «no» es, pues, afirmativo en una pregunta retórica y no una simple negativa, y no debe conectarse con lo que le precede (1974:102). De hecho, todo el texto se inscribe en una estructura poética y paralela más allá de lo que señala Andersen (véase la fig. 1).

Figura 1

La estructura de Éxodo 6:2c-3

  A Yo soy Yahvé.B Y me di a conocer a Abraham, a Isaac y a Jacob como El Shaddai.  A' Y Mi nombre es Yahvé;B' ¿No me di a conocer a ellos?

A diferencia de la poesía moderna, que se tipifica de forma muy convencional y a menudo obvia, la poesía hebrea a menudo se indicada a través de paralelismos. Sería precipitado decir que la interpretación del Garrett es segura, ya que los pensamientos paralelos pueden darse en prosa y no forzarían B' a ser una pregunta retórica. Pero, por la misma razón, ofrece una duda razonable de que el autor del Éxodo afirme que Moisés fue el primer en escuchar el Tetragrammaton.

Además, cita a Andersen:

No hay ningún indicio en el Éxodo de que Yahvé fuera un nombre nuevo revelado primero a Moisés. Por el contrario, el éxito de su misión dependía del uso del nombre familiar para su validación por parte de los israelitas-.La frase en hebreo bíblico (1974:102).

Una parte de la nota de la Biblia NET sobre este texto aborda directamente la cuestión:

Los] textos del Génesis muestran que Yahvé se había aparecido a los patriarcas (Gn 12:1, 17:1, 18:1, 26:2, 26:24, 26:12, 35:1, 48:3), y que habló con cada uno de ellos (Gn 12:7, 15:1, 26:2, 28:13, 31:3). El nombre «Yahvé» aparece 162 veces en el Génesis, 34 de ellas en boca de los hablantes en el Génesis (W. C. Kaiser, Jr., «Exodus,» EBC 2:340-41). También proclamaron a Yahvé por su nombre (4:26, 12:8), y nombraron lugares con el nombre (22:14). Estos pasajes no deben ser ignorados o pasados por alto como una interpretación posterior.

Personalmente, me parece extraño que el redactor del Génesis y del Éxodo (suponiendo, por supuesto, que fuera una sola persona) pasara por alto esta contradicción evidente. En el contexto de la historia, esta es la primera vez que Dios habla a su pueblo durante muchas generaciones. Todas las promesas de Dios, que parecían cumplirse al final del Génesis, han sido aparentemente destruidas en el primer capítulo del Éxodo. De hecho, Dios enfatiza inmediatamente que su intención es recordar el pacto que había hecho con los patriarcas:

También establecí mi pacto con ellos para darles la tierra de Canaán, la tierra en la que vivían como forasteros. Además, he oído el gemido del pueblo de Israel, al que los egipcios tienen como esclavo, y me he acordado de mi pacto. Di, pues, al pueblo de Israel: «Yo soy Yahveh, y os sacaré de las cargas de los egipcios, y os libraré de su esclavitud, y os redimiré con brazo extendido y con grandes actos de juicio. Os tomaré por pueblo mío y seré vuestro Dios, y sabréis que yo soy el Señor, vuestro Dios, que os ha sacado de las cargas de los egipcios. Os llevaré a la tierra que juré dar a Abraham, a Isaac y a Jacob. Te la daré en posesión. Yo soy el SEÑOR’ -Exodo 6:4-8 (ESV)

Las plagas están estructuradas para mostrar el poder de Dios contra el panteón de deidades egipcias y su autoridad sobre la creación. El énfasis de todo el pasaje parece equilibrar una continuidad con el Dios del Génesis con la discontinuidad de lo que está a punto de hacer. Parece que los israelitas se han olvidado, pero el relato nos dice que Dios no ha olvidado su compromiso anterior con ellos. Se está preparando para sacudirlos y sacarlos de la esclavitud de otra nación para establecer una nación propia.

El verbo נֹודַעְתִּי (noda’ti) es excepcionalmente raro. Se conjuga en binyan Nif’al1ª persona, número singular. Sólo aparece dos veces en la Escritura, la otra en Eze. 20:9, que en realidad tiene un contexto similar.

En Eze. 20:9, está escrito,

Y lo hice por amor a Mi nombre, para evitar que fuera deshonrado a los ojos de los gentiles entre los que estaban, lo que se les dio a conocer a sus ojos cuando los saqué de Egipto.

וָאַעַשׂ לְמַעַן שְׁמִי לְבִלְתִּי הֵחֵל לְעֵינֵי הַגֹּויִם אֲשֶׁר-הֵמָּה בְתֹוכָם אֲשֶׁר נֹודַעְתִּי אֲלֵיהֶם לְעֵינֵיהֶם לְהֹוצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם

Según esta escritura, el nombre יהוה se dio a conocer a los israelitas cuando fueron sacados de Egipto. Por lo tanto, es posible decir que no se les dio a conocer antes de que fueran sacados de Egpyt. Qué tiene el éxodo de Egipto que tuvo la capacidad de dar a conocer el nombre a los israelitas?

El nombre יהוה revela la fidelidad de Dios a sus promesas, incluyendo los pactos que hace.

En Deut. 7:7-9, está escrito,

«YHVH no puso su amor en ustedes ni los eligió porque fueran más numerosos que cualquier otro pueblo. Pues, ustedes eran los más pequeños de todos los pueblos. Porque YHVH os amó, y porque quiso cumplir el juramento que había hecho a vuestros padres, YHVH os sacó con mano poderosa y os rescató de la casa de los siervos, de la mano del Faraón, rey de Egipto. Y sabed que YHVH (יהוה) es vuestro Dios. Él es Dios, el Dios fiel (הָאֵל הַנֶּאֱמָן), que guarda el pacto y la misericordia con los que le aman y guardan sus mandamientos hasta mil generaciones.»

YHVH hizo una gran cantidad de promesas a los padres, pero los padres nunca vieron esas promesas cumplidas. De hecho, todavía no habrán experimentado su cumplimiento hasta que sean resucitados de la muerte. Los padres – como Avraham, Itzjak y Ya’akov – «todos ellos murieron en la fe sin haber recibido las promesas» (Heb. 11:13). Sí, conocían el nombre YHVH, pero no lo vieron dado a conocer o revelado como los israelitas, pues יהוה es הָאֵל הַנֶּאֱמָן, «el Dios fiel».

El nombre YHVH se dio a conocer a los israelitas cuando YHVH los sacó de Egipto porque era el cumplimiento de las promesas de Dios a los padres (cp. Génesis 15:7-21).

En Éxodo 6:8 está escrito

Y os llevaré a la tierra que juré dar a Avraham Yitzchak y a Ya’akov, y os la daré en herencia. Yo soy YHVH».

Así que, en resumen, el significado es que YHVH, que representa a Dios en Su fidelidad a Sus promesas y pactos, no fue realizado ni dado a conocer a los patriarcas que murieron en la fe sin sin haber recibido las promesas. Más bien, fue dado a conocer a los israelitas cuando Dios los sacó de Egipto porque ese fue el cumplimiento de las promesas y el pacto de Dios (en parte).

usuario862

Abraham recibió un hijo en la vejez de Sara y los suyos. Lo sacrificó y lo recibió. No entró en el descanso de Dios, como tampoco lo hicieron los israelitas que murieron en el desierto ni sus hijos que fueron conducidos a la tierra por Josué.

No puedo favorecer el pensamiento de que esos israelitas deberían haber experimentado a Dios de manera diferente a como lo hizo Abraham. Si es así, ¿cómo se supone que es su padre en su fe a Dios? La mayoría de las dificultades con estos textos surgen de la introducción del nombre El-Shaddai en conexión con Abraham, Isaac y Jacob. Este nombre no aparece en ninguna otra parte. Shaddai se encuentra en el oráculo de Bileam, en Rut, en Job (siendo utilizado por primera vez allí no por Job sino por Elifaz de Temán) – Job se dirige a Dios por el nombre YHWH.

Curiosamente, a lo largo de todas las escrituras, incluyendo los dichos de Jesús, se hace referencia a Dios como el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Me parece una dificultad textual-semántica, si Dios se presentó como Dios Todopoderoso, al ser su Dios. La primitiva traducción griega (Septuaginta, LXX) no tiene ningún recuerdo de El-Shaddai ni en el Génesis ni en el Éxodo. Sin embargo, sí tiene esto EGO EIMI HO THEOS SOY. Yo soy tu Dios. (Al igual que con los pronombres personales de mi, tu, su en todos los casos en que el texto masorético posterior introdujo a El-Shaddai, posiblemente por razones universalistas, después de la destrucción del segundo Templo. Una sustitución de El-Shaddai por THEOS SOY (tu Dios) en el griego es mucho menos que probable. No hay nada que haya hablado en contra de traducir THEOS HO PANTOKRATOR (Dios Todopoderoso), al contrario, dado el contexto de la antigua Alejandría para esta traducción del 3er.

Como han demostrado Frank Luke y Jon Ericson, hay buenas pruebas para que el final de Éxodo 6:3 haya sido realmente una pregunta afirmativa:

Yo soy YHWHI apareció a Abraham, a Isaac y a JacobSiendo su DiosYHWH¿No me di a conocer a ellos?

Es probable que aquí se haga referencia a esto:

Y Dios dijo de nuevo a Moisés:Así dirás a los hijos de Israel -YHWH, el Dios de vuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros.Este es un nombre mío eternoy para memoria de generaciones en generaciones. – Éxodo 3:15

Sin entrar para nada en hipótesis documentales… ya que shem significa AMBOS, ‘nombre’ y ‘reputación’… y ya que otros conocían su nombre previamente; la respuesta adecuada y simple es: La cortesía común no presume una contradicción por parte de un autor, por lo tanto Dios quiso que se entendiera ‘reputación’.

En el versículo 1, Dios explicó que traería la desgracia sobre el Faraón.

En el versículo 3, dice que los Padres lo conocieron por la reputación del Dios que basta.

En la revelación progresiva de su carácter, ahora está haciendo su reputación como el Dios ‘Yah’ י del ay ‘hovah’ הוה.

Sólo un pobre caminante a través del texto y agradezco todas las respuestas anteriores. Como el aspecto de la poesía, el aspecto de la pregunta, etc.

Pero tal vez otra parte de esto es echar un vistazo a la gran imagen de la historia del Éxodo – Dios llamando a la nación de Israel – (cuyos patriarcas después de Abraham todos lucharon por ser primogénitos, pero en realidad no lo eran) – en Éxodo 4 Dios viene y dice que esta historia va a ser acerca de ustedes como una nación convirtiéndose en «mi primogénito» para llevar a cabo mis propósitos y la herencia en este mundo actualmente en su mayoría politeísta. Luego, en Éxodo 6:3 tenemos esta yuxtaposición entre ra’ah «ver» y yada «saber». Quizá los patriarcas «vieron» o «tomaron conciencia» de Yahvé como El Shaddai en sus relatos del Génesis, pero ahora iban a yada «conocer experimentalmente» a Yahvé como el único Dios verdadero, es decir, Ex 3:15.

Tal vez una de las ideas en este pasaje es que ellos, como su primogénito, tenían que pasar por un proceso que comenzaba con «ver» a este Dios (sea su nombre El Shaddai o Yahvé, o incluso «Yo soy el que soy» en Éxodo 3 cuando se encuentra por primera vez con Moisés) y que terminaba con «conocer» a este Dios, que es digno de ser su Dios y que «creen» en Yahvé al final de la historia Éxodo 14:31. Tal vez esta historia trataba de que los israelitas «sabían» (Ex 6:7), los egipcios «sabían» (Ex 7:5) y el faraón «sabía» (Ex 5:2, 9:14) que Yahvé era Dios.

¡Shalom!

Si Moisés realmente escribió el Pentateuco, y como sabía que el nombre de ese Elohim es YHVH, entonces como autor de esos libros, usaría el nombre que conocía. Así, Moisés usó YHVH, pero también enfatizó que Abraham, Isaac y Jacob conocían a ese Elohim como El Shaddai.Esto no debería ser problemático en absoluto, ya que uno ve cómo los autores de los libros del Nuevo Testamento llamaron a ese YHVH, el Dios Creador, Mesías se llama Jesucristo. Entonces, si yo sólo conozco a Jesús como el nombre de YHVH, cuando haga mi narración de los hechos, escribiría: «Jesús no fue conocido por Abraham,Isaac y Jacob, sino que fue conocido por ellos como El Shaddai y por Moisés como YHVH». ¿Qué tiene de difícil esa narración?

La razón es que hubo (al menos) dos narraciones independientes para el Génesis y el Éxodo que se combinan para formar el texto moderno. La narración eloísta no utiliza a Yahvé hasta Éxodo 6:2, mientras que la narración jahwista utiliza a Yahvé en todo momento.

Las dos narraciones se distinguen claramente, y tienen versiones ligeramente diferentes de las mismas historias. La mejor prueba de que la Elohist era una narrativa completa y coherente, y no sólo algunos relatos incorporados, es la de este versículo -que requiere una historia consistente de Abraham, Isaac y Jacob usando a El-Shaddai para coincidir, y esto lo proporcionan algunos de los relatos del libro del Génesis (pero no los J).

Una vez más, esta contradicción se resuelve simplemente utilizando la hipótesis documental. No se puede resolver de ninguna otra manera razonable.