¿Por qué el «versus populum» (en lugar de «ad orientem») se convirtió en un lugar común después del Vaticano II?

Ningún documento del Vaticano II dice que los sacerdotes deben mirar «hacia el pueblo» (versus populum). De hecho, hoy en día todas las misas se pueden celebrar ad orientem («hacia el este», la misma dirección hacia la que mira el pueblo, que es hacia el tabernáculo).

Tras el Concilio Vaticano II, el estudio de Otto Nussbaum, que concluyó que versus populum era la norma en los primeros cuatro siglos del cristianismo (aunque esto se discute), influyó en muchos modernistas de hoy que quieren devolver al cristianismo a sus «raíces primitivas.» Versus populum también está de acuerdo con el antropocentrismo relativo del Vaticano II.

Desde el documento de posición de la FIUV «4: Orientación litúrgica«:

Missale Romanum (2002), Institutio Generalis no 299:

‘Altare exstruatur a pariete seiunctum, ut facile circumiri et in eo celebration versus populum peragi possit, quod expedit ubicumque possibile sit.’ (‘Que el altar mayor se construya separado de la pared, de modo que se pueda rodear fácilmente el altar y celebrar de cara al pueblo, lo cual es deseable siempre que sea posible’.

Quod’ (‘que es’) se refiere naturalmente a la primera cláusula de la oración, no a la segunda, que está subordinada a ella. Véase C.M. Cullen y J.W. Koterski ‘El nuevo IGMR y la masa versus populum‘ Revista Homilética y Pastoral Junio 2001 pp51-54.

¿Por qué el «versus populum» (en lugar de «ad orientem») se convirtió en un lugar común después del Vaticano II?

Antes de entrar en el meollo de esta cuestión, veamos cuál puede ser el origen de esta tradición. No podemos entender realmente esta cuestión si no comprendemos su origen.

Pruebas tempranas de que los cristianos rezan hacia el este

Tertuliano (c. 160 – c. 220) dice que, como los cristianos miraban hacia el este en la oración, algunos no cristianos pensaban que adoraban al sol.

Clemente de Alejandría ( c. 150 – c. 215) dice: «Puesto que la aurora es una imagen del día del nacimiento, y desde ese punto aumenta la luz que ha brillado al principio desde las tinieblas, también ha amanecido sobre los que están envueltos en las tinieblas un día del conocimiento de la verdad. En correspondencia con la manera de salir el sol, las oraciones se hacen mirando hacia la salida del sol en el este».

Orígenes (c. 185 – 253) dice: «El hecho de que […] de todos los cuartos de los cielos, el este es la única dirección a la que nos dirigimos cuando derramamos la oración, las razones de esto, creo, no son fácilmente descubiertas por nadie.»

Más tarde, Padres de la Iglesia como Juan de Damasco adujeron razones místicas para esta costumbre.

Origen de la práctica

La Iglesia primitiva no conocía el origen de la práctica. Orígenes dice: «Las razones de esto, creo, no son fácilmente descubiertas por nadie». Aunque la costumbre general entre los judíos era rezar hacia el templo de Jerusalén, Clemente de Alejandría, contemporáneo más antiguo de Orígenes, dice que la costumbre de rezar hacia el este era general incluso entre los no cristianos: «En correspondencia con la manera de salir el sol, las oraciones se hacen mirando hacia la salida del sol en el este. De ahí también que los templos más antiguos miraran hacia el oeste, para que se enseñara a la gente a volverse hacia el este cuando miraran las imágenes.»

En 1971, Georg Kretschmar propuso una conexión entre la costumbre cristiana de rezar hacia el este y una práctica de los primeros cristianos de Jerusalén de rezar hacia el Monte de los Olivos, al este de la ciudad, que veían como el lugar de los acontecimientos escatológicos clave y especialmente de la esperada Segunda Venida de Cristo. En su opinión, la localización de la Segunda Venida en el Monte de los Olivos se abandonó tras la destrucción de Jerusalén en el año 70, pero la dirección oriental de la oración cristiana se mantuvo y se generalizó. Stefan Heid rechaza su teoría, pero Lang sostiene que no le faltan razones para apoyarla.

Martin Wallraff sostuvo que en la época de la formación del cristianismo los judíos rezaban tan comúnmente hacia el este como hacia el templo de Jerusalén, pero Lang considera que la postura hacia el este era rara entre los judíos. Era la práctica, dice Paul F. Bradshaw, de las sectas judías de los esenios y los terapeutas, para quienes «la oración hacia el este había adquirido una dimensión escatológica, el ‘buen día luminoso’ por el que rezaban los terapeutas era aparentemente la era mesiánica y la oración esenia hacia el sol ‘como si le suplicara que saliera’ era una petición por la venida del Mesías sacerdotal». – Ad orientem (Wikipedia)

Celebrar la misa de cara al pueblo es una práctica centenaria, aunque históricamente la gran mayoría la decía de cara al este.

Después del Concilio, se redactaron instrucciones detalladas para la celebración de la forma revisada de la Misa, incluyendo una instrucción de que el sacerdote debía celebrar la Misa de cara al pueblo.

No, no me refiero al Concilio Vaticano II ni al Inter Oecumenici ni al GIRM. Se trata del Concilio de Trento (1545 – 1563), y los documentos pertinentes se prepararon bajo la dirección de San Carlos Borromeo, el arzobispo de Milán. Él no había asistido al Concilio, pero se convirtió en un importante ejecutor de las reformas disciplinarias que el Concilio promulgó. Muchas de ellas consistían en eliminar el ceremonial supersticioso de la misa; otras se referían directamente a la conducta de obispos y sacerdotes. Los primeros debían evitar las vestimentas de seda, las pieles costosas y los anillos que no fueran el episcopal; los segundos debían mostrar moderación en su vestimenta y mobiliario personal. De ambos se esperaba que ejercieran la sencillez y la moderación en todos los aspectos de su vida. El esplendor de la fe debía preferirse a la exhibición de adornos. Se podría decir que San Carlos se anticipó a la llamada a la «noble simplicidad» de un Concilio posterior.

También escribió extensamente sobre la construcción y el mobiliario de las iglesias, en un documento publicado en 1577, Instructiones fabricae et supellectilis ecclesiasticae. El capítulo 10 habla de la capilla principal de cualquier iglesia:

El emplazamiento de esta capilla debe elegirse en la cabecera de la iglesia, en un lugar destacado y en un eje con la entrada principal. La parte trasera debe dar al este, aunque haya casas detrás de ella. No debe estar orientada hacia el este del solsticio de verano, sino hacia el del equinoccio.

Si esto no es posible, el Obispo puede decidir y permitir que se construya orientada en otra dirección, pero en este caso hay que procurar al menos que si es posible no esté orientada al norte, sino al sur. En cualquier caso, la capilla en la que el sacerdote celebra la misa desde el altar mayor de cara al pueblo, según los ritos de la Iglesia, debe estar orientada hacia el oeste.

En otras palabras, orientem significa simplemente «este». Cuando el sacerdote celebra en el altar mayor, de cara al pueblo, «de acuerdo con los ritos de la Iglesia», debe mirar hacia el este.

El historiador John O’Malley afirma que Borromeo trató de normalizar y promover una serie de prácticas litúrgicas. Algunas fueron ampliamente adoptadas -por ejemplo, la colocación del tabernáculo en el centro del altar mayor-. Otras, que Borromeo había defendido, no lo fueron – O’Malley cita la celebración con el sacerdote de cara al pueblo como ejemplo.

Uwe Lang habla de Borromeo en su libro sobre la orientación de la oración litúrgica:

… el arzobispo de Milán dice que la capilla mayor debe estar orientada, con el altar mayor hacia el este. Cuando esto es imposible, puede orientarse hacia otro punto cardinal (excepto el norte), pero preferiblemente hacia el oeste, ‘ya que, de acuerdo con el rito de la Iglesia (pro ritu Ecclesiae) el sacrificio de la misa se celebra en el altar mayor por el sacerdote con la cara vuelta hacia el pueblo’.

Pero Lang descarta con ligereza que esto sea una excepción:

Borromeo debe haber tenido en mente aquellas basílicas romanas con un ábside hacia el oeste y una entrada hacia el este, donde la misa se celebraba de cara al pueblo; esta práctica era sin duda familiar para él. Sin embargo, para Borromeo, la dirección este era el principio primordial para la liturgia y la arquitectura de la iglesia.

La celebración de cara al pueblo no se convirtió en normativa, como (según O’Malley) deseaba San Carlos Borromeo. Pero este trozo de historia parece desmentir las afirmaciones de que la celebración de cara al pueblo fue una invención del movimiento litúrgico del siglo XX, o una mala interpretación del Concilio Vaticano II. – La celebración de cara al pueblo: una práctica centenaria

Aunque la edición actual del Misal Romano asume que las misas deben celebrarse «ad orientem», también se permite celebrar «de cara al pueblo». Por lo tanto, ambas formas están permitidas.

Ningún documento del Vaticano II dice que los sacerdotes deban mirar «hacia el pueblo» (versus populum). De hecho, todas las misas de hoy pueden celebrarse ad orientem («hacia el este», la misma dirección en la que mira el pueblo, que es hacia el tabernáculo). Sin embargo, la arquitectura moderna de las iglesias ha hecho casi imposible hacerlo en muchas regiones.

En muchas iglesias antiguas, especialmente en Europa, hay altares que obligan al sacerdote a decir la Misa Nueva «ad orientem», mirando hacia el este. Visite la Basílica de San Pedro en el Vaticano, por ejemplo.

No hay una respuesta correcta a por qué tantos sacerdotes celebran la misa de cara al pueblo. Pero existen algunas pistas.

• La misa versus populum está completamente permitida litúrgicamente por Roma.
• Lamentablemente, casi todas las iglesias construidas o renovadas desde 1965 tienen importantes impedimentos de diseño para celebrar la Misa ad orientem. Debido a la confusión sobre lo que la reforma de la Misa del Concilio Vaticano II exigía exactamente a la arquitectura sagrada, el diseño tradicional de una iglesia fue alterado radicalmente de tal manera que el retorno a la postura tradicional del sacerdote mirando al Oriente litúrgico es difícil, si no imposible, en muchas iglesias. (Fuente)
• Los seminarios católicos no tradicionales no enseñan a sus estudiantes el significado de decir la misa «ad orientem». Los gestos tradicionales dentro de la misa deben ser inculcados a los seminaristas que estudian para el sacerdocio. Lamentablemente, esto no se hace en gran medida.
• Tampoco se enseña a los fieles el significado del gesto de decir la misa «ad orientem» para que se acepte más fácilmente el verdadero simbolismo de este gesto.

¿Por qué el «versus populum» (en lugar de «ad orientem») se convirtió en algo común después del Vaticano II?

Hay tres cosas principales que contribuyen en gran medida a celebrar la Santa Misa o la Misa del Novus Ordo en «versus populum».

1. La nueva comprensión & enseñanzas de la Iglesia de la palabra «Pueblo de Dios».

La «Constitución Dogmática sobre la Iglesia» refleja el intento de los padres conciliares de utilizar términos bíblicos en lugar de categorías jurídicas para describir a la Iglesia. El tratamiento de la estructura jerárquica de la Iglesia contrarresta en cierto modo el énfasis monárquico de la enseñanza del Concilio Vaticano I sobre el papado, dando importancia al papel de los obispos. La enseñanza de la constitución sobre la naturaleza de los laicos (los que no están en las órdenes sagradas) pretendía proporcionar la base para la llamada de los laicos a la santidad y a compartir la vocación misionera de la iglesia. Al describir a la Iglesia como el pueblo de Dios, un pueblo peregrino, los padres del concilio proporcionaron la justificación teológica para cambiar la postura defensiva e inflexible que había caracterizado gran parte del pensamiento y la práctica católica desde la Reforma Protestante.

La palabra «los padres conciliares proporcionaron la justificación teológica para cambiar la postura defensiva e inflexible que había caracterizado gran parte del pensamiento y la práctica católica desde la Reforma Protestante.«

Evidentemente, el cambio se produjo y el cambio está orientado a potenciar al Pueblo de Dios y a definir el papel de los laicos no como un miembro más, sino que como católicos bautizados comparten un sacerdocio común o un sacerdocio real. Antes del Vaticano II, se entendía que sólo un sacerdote ordenado podía ofrecer un sacrificio. Pero los Padres del Concilio se inspiraron para fortificar el papel de los laicos ordinarios y la Iglesia se inspiró para implorar una mayor llamada a la santidad no sólo al Clero sino extenderla a todos los laicos ordinarios por medio de su participación en la celebración de la Santa Misa.

Al revisar la Sagrada Palabra de Dios y las Sagradas Tradiciones, los Padres del Concilio Vaticano II comprendieron que el Pueblo de Dios, como enseña San Pedro, es también un sacerdocio real y puede participar en gran medida en la «ofrenda sacramental» del cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Jesucristo durante la celebración de la Santa Misa, particularmente en la «oración de consagración al elevar la hostia sacramental».

Nueva Biblia Estándar Americana Pero vosotros sois UNA RAZA ELEGIDA, UN SACERDOCIO REAL, UNA NACIÓN SANTA, UN PUEBLO PARA LA PROPIA POSESIÓN DE DIOS, para que anunciéis las excelencias de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable;
(1Pedro2:9)

2. La plena comprensión de la Constitución de la Sagrada Liturgia también contribuyó a los cambios.

La «Constitución sobre la Sagrada Liturgia» establece el principio de una mayor participación de los laicos en la celebración de la misa y autoriza cambios significativos en los textos, formas y lenguaje utilizados en la celebración de la misa y la administración de los sacramentos.

La «Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual» reconoce los profundos cambios que experimenta la humanidad e intenta relacionar el concepto que la Iglesia tiene de sí misma y de la revelación con las necesidades y los valores de la cultura contemporánea.

El concilio también promulgó decretos (documentos sobre cuestiones prácticas) sobre los deberes pastorales de los obispos, el ecumenismo, las iglesias de rito oriental, el ministerio y la vida de los sacerdotes, la educación para el sacerdocio, la vida religiosa, la actividad misionera de la iglesia, el apostolado de los laicos y los medios de comunicación social. Además, se elaboraron declaraciones (documentos sobre cuestiones particulares) sobre la libertad religiosa, la actitud de la Iglesia hacia las religiones no cristianas y la educación cristiana. Estos documentos reflejaban la renovación en varias áreas de la vida eclesiástica iniciada décadas antes del Papa Juan: bíblica, ecuménica, litúrgica, apostolado de los laicos. El impulso de los documentos y de las deliberaciones conciliares en general se había dejado sentir a principios de los años 70 en casi todos los ámbitos de la vida eclesiástica y había puesto en marcha muchos cambios que quizá no habían sido previstos por los padres conciliares.

Dado que los Padres Conciliares habían visto la Constitución de la Sagrada Liturgia a la luz del empoderamiento del Pueblo de Dios y de la enseñanza de que ellos también comparten el sacerdocio común, se permitió una mayor participación de los laicos, lo que se puede ver en las Misas del Novus Ordo después de que se empezara a celebrar la Misa de San Pablo VI. Podemos ver la participación de los laicos tanto hombres como mujeres en la celebración de la Santa Misa, y el Pueblo de Dios fue implorado a participar en «elevar» o unirse a la oración de consagración de una manera mucho más completa y no sólo expectante como la antigua, sino que se hace más hincapié en su papel participativo como sacerdocio real.

3. ¿Hacia dónde conduce la Iglesia al Pueblo de Dios partícipe del sacerdocio real de Cristo? La Iglesia del Vaticano II fue inspirada por el Espíritu Santo para predicar & magnificar la Misericordia de Dios.

Dado que el Pueblo de Dios comparte el sacerdocio común o real de Cristo, como Dios dijo explícitamente, ¿qué clase de Reino desea establecer el Pueblo de Dios a través de Moisés, uno de los prefigurados de Cristo?

Nueva Biblia Estándar Americana

«y seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa’. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel.» (Éxodo19:6) Fuente:

Los Padres del Concilio Vaticano II se inspiraron en el Espíritu Santo para celebrar «versus populum» para tratar al Pueblo de Dios como sacerdote también como los Apóstoles en la Última Cena, en la que Jesús estaba frente a ellos cuando instituyó la Primera Misa Sacramental.

Pero, como el Calvario es la continuación de la Santa Misa Sacramental instituida por Cristo en la Última Cena. La Theotokos, a quien la Iglesia reconoce como sacerdote real y Madre de todos los Sacerdotes en el orden de la gracia, e incluso el papado de San Pío X reconoció y proclamó a María como Virgen Sacerdotisa al concederle 300 días de indulgencias, ¿dónde está esta inspiración y las enseñanzas conducen al pueblo de Dios?

El Espíritu Santo lleva al Pueblo de Dios a cumplir finalmente lo que Jesucristo había dicho;

Jesús predice su muerte …31*Ahora el juicio está sobre este mundo; ahora el príncipe de este mundo será expulsado. 32Y yo, cuando sea levantado de la tierra atraeré a todos los hombres hacia mí». 33Dijo esto para indicar la clase de muerte que iba a sufrir*(Juan12:31-33)

Jesús aunque ofreció libremente Su vida como un sacrificio agradable al Padre Eterno necesita ser levantado por el Pueblo de Dios.

Al pie de la Cruz, la Theotokos y San Juan y las otras Marías representan al Pueblo de Dios «elevando a Jesús al Padre Eterno». Aquí es donde el «ad orientem» Misa «ad orientem», fue mostrada por María la Virgen Sacerdote y San Lucas describió «ad orientem» como «María de pie al Pie de la Cruz».

María está «Contemplando o Mirando» al Pie de la Cruz, ¿por qué? María está honrando y ofreciendo al Padre Eterno el significado de Su nombre revelado YHVH o YHWH. Moisés había visto en la «zarza ardiente» la imagen de un Hombre Crucificado y Dios reveló Su nombre a Moisés que según los estudiosos judíos no es un nombre sino una descripción. En hebreo el significado de YHVH o YHWH es;

«Contempla la Mano, Contempla los Clavos».http://the-kingdom-of-god-is-within-you.blogspot.com/2012/02/behold-nail-behold-hand-exodus-314-this.html

María, la Theotokos, la Virgen Sacerdotisa, la Madre de todos los sacerdotes ordenados sacramentalmente y la Madre de todos los redimidos, también partícipe del sacerdocio común de Cristo, conduce a todo el Pueblo de Dios a una ofrenda de oración unida. Y esta ofrenda de oración al Padre Eterno fue revelada por Jesucristo a Santa Faustina;

Todo el Pueblo de Dios unido al Papa Cabeza de la Iglesia y plenamente consagrado al Corazón Inmaculado de María Madre de la Iglesia debe unirse para implorar la Misericordia de Dios a través de esta «ofrenda de oración» a través de «ad orientem»;

«Padre eterno te ofrezco el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo verdaderamente presente en la Santísima Eucaristía en expiación de nuestros pecados y los del mundo entero».

Para terminar, Jesús enseñó «versus populum» porque celebró la Primera Misa Sacramental a los Apóstoles un sacerdote ordenado u Obispos, y María la Virgen Sacerdote había mostrado «ad orientem» al ofrecer o elevar a Jesús como víctima o sacrificio para implorar a todo el Pueblo de Dios que invocara la Misericordia de Dios sobre todos los pecadores.

Jesús el Sumo Sacerdote Eterno y el Rey de Reyes celebró la «Primera Misa Sacramental» y la Theotokos la Virgen Sacerdote la Reina Soberana de todas las cosas continuó la ofrenda y elevación de Jesús al Pie de la Cruz, elevando así la «Misa Sacramental» a una «Misa real o sacrificio real» del «cuerpo, sangre, alma y divinidad de Jesucristo».

Jesús el Redentor y Sumo Sacerdote Eterno en el orden de la gracia celebró la Primera Misa Sacramental en «versus populum»,y María la Corredentora y Virgen Sacerdote, un sacerdocio real en el orden de la gracia también elevó la ofrenda sacrificial a la Primera Misa Real «ad orientem».

FUENTE:

https://www.britannica.com/event/Second-Vatican-Council