¿Por qué la masturbación no está permitida mientras que el coito sin el propósito de tener descendencia está permitido en la ICR?

Marijn preguntó.

El catecismo de la ICR dice que la masturbación no es apropiada y es inmoral. Pero dentro de un matrimonio un hombre puede penetrar a su esposa, cuando la mujer no tiene su periodo fértil. Pero por qué la ICR hace esta distinción, mientras que en ambos casos hay realmente (especialmente para el hombre) sólo un propósito de lujuria.

Comentarios

  • Además de la excelente respuesta de Peter Turner, yo diría que la mayoría de las personas que se masturban tienen fantasías sexuales en su cerebro mientras lo hacen. Esto contradice la advertencia específica de Jesús en Mateo 5:27-28. Aunque supongo que alguien podría aclarar su mente antes de masturbarse, esto es poco común. –  > Por David P.
1 respuestas
Peter Turner

Es por lo que realmente estás haciendo. Cuando se realiza el acto conyugal (como lo llaman los buenos libros católicos) dentro del matrimonio, no se está haciendo nada para evitar la concepción, simplemente se están utilizando los ciclos humanos normales para elegir un momento para hacer el amor cuando las probabilidades de concebir un hijo son casi nulas.

La masturbación, incluso entre parejas, impide la concepción como otras formas de control de la natalidad.

Esto se trata en 50 preguntas para la ley natural. Donde el Dr. Charles Rice dice que la masturbación mutua «trata a la otra persona como un objeto». Y aplica el título de masturbación mutua a todas las formas de sexo anticonceptivo.

La Planificación Familiar Natural requiere la comunicación entre los cónyuges sobre lo que realmente están haciendo. Por lo tanto, aunque sea fuera del periodo fértil, siguen comunicándose sobre si su acto puede o no producir un hijo. Así que sigue centrándose en el aspecto procreativo de las relaciones matrimoniales.

Más allá de eso, es mejor así, según el Papa Pablo en Humanæ Vitæ:

La ordenación correcta y lícita de la natalidad exige, en primer lugar, que los cónyuges reconozcan y valoren plenamente las verdaderas bendiciones de la vida familiar y que adquieran un completo dominio sobre sí mismos y sobre sus emociones. Pues si con la ayuda de la razón y del libre albedrío han de controlar sus impulsos naturales, no puede haber duda alguna de la necesidad de la abnegación. Sólo entonces la expresión del amor, esencial para la vida conyugal, se ajustará al orden correcto. Esto es especialmente claro en la práctica de la continencia periódica. La autodisciplina de este tipo es un testimonio luminoso de la castidad de los esposos y, lejos de ser un obstáculo para su amor mutuo, lo transforma dándole un carácter más verdaderamente humano. Y si esta autodisciplina les exige perseverar en sus propósitos y esfuerzos, tiene al mismo tiempo el efecto saludable de permitir a los esposos desarrollarse en su personalidad y enriquecerse con bendiciones espirituales. Pues aporta a la vida familiar abundantes frutos de tranquilidad y paz. Ayuda a resolver dificultades de otro tipo. Fomenta en el marido y la mujer la consideración y el amor mutuo. Les ayuda a rechazar el amor propio desmedido, que es lo contrario de la caridad. Despierta en ellos la conciencia de sus responsabilidades. Y, finalmente, confiere a los padres una influencia más profunda y eficaz en la educación de sus hijos. A medida que sus hijos crecen, desarrollan un recto sentido de los valores y logran un uso sereno y armonioso de sus facultades mentales y físicas.

Mucho de lo que la Iglesia enseña se considera simplemente una «prohibición de X», pero lo que realmente pretende es una «Afirmación de Y que requiere una exclusión de X».