En Juan 19:26 dice,
Entonces Jesús, viendo a su madre y al discípulo que amaba, dijo a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo.
Esta no es la primera vez que Jesús utiliza la palabra «mujer» para referirse a su madre, en Juan 2:4, dice
Jesús le dice: Mujer, ¿qué tengo que hacer contigo? aún no ha llegado mi hora.
¿Por qué Jesús no reconoció a María como Su madre terrenal, y en cambio la llamó «mujer»?
- Nótese que esto también está en Juan 2:4: Mujer (γυναι [gunai]). Caso vocativo de γυνη [gunē], y sin idea de censura como queda claro por su uso por parte de Jesús en 19:26. Pero el uso de γυναι [gunai] en lugar de μητερ [mēter] (Madre) sí le muestra que ya no puede ejercer la autoridad materna y en absoluto en su obra mesiánica. Esa es siempre una lección difícil de aprender para las madres y los padres, cuando hay que dejarla ir. Robertson, A. T. (1933). Word Pictures in the New Testament (Jn 2:4). Nashville, TN: Broadman Press. – > Por Perry Webb.
- Sin duda, ella ejerce la autoridad materna en Juan 2:4 y siguientes, ya que es por su causa que Él procede a hacer el milagro aunque su hora «aún no ha llegado». Creo que lo anterior es una lectura un tanto infantil y teológicamente superficial de un Evangelio muy cargado de teología. Al igual que los primeros escritores de la Iglesia, encuentro un paralelismo entre Adán y Cristo y Eva y María. La maldición y la «tentación» de Eva que trae la caída, el «se convirtió en maldición por nosotros» y la «tentación» de María que trae la redención para comenzar su obra redentora. El árbol de la maldición y el árbol de la cruz. etc. – > Por Sola Gratia.
- @PerryWebb Aprecio sus comentarios, pero…..¿Tiene usted una respuesta? Yo también estaba buscando en el griego, así como la interpretación Peshitta del texto, aunque no soy un erudito griego. ¿Puede ofrecer alguna idea? – > Por Tau.
- @SolaGratia Creo que estás en la verdad central, pero….. ¿podrías elaborarlo en una respuesta? Si puedes incluir una comprensión desde la Patrística mejoraría mucho tu argumento. ¡¡¡Gracias!!! – > Por Tau.
- @Tau Lamentablemente no siento que haya investigado y meditado adecuadamente el pasaje para escribir una razón definitiva que J. utiliza de M. Lo que sí puedo puedo decir de lo que sí sé es que era 1) no peyorativo como en el uso quizás moderno en el vocativo ‘Qué, mujer ?», 2) fue utilizado por Jesús en circunstancias en las que lo dice claramente con un tono afectuoso, 3) no suena tan abrupto en griego como en español, aunque depende del sentido en el que se entienda la palabra, 4) la aplicación de γυναι a la propia madre no se encuentra en ningún otro lugar que yo conozca ni que conozca nadie sobre el tema. – > Por Sola Gratia.
Jesús no reconoció la conexión familiar de María con él porque la importancia percibida de su relación terrenal habría afectado a su misión de amar universal e incondicionalmente. Siempre que damos prioridad al amor por la familia, nos damos permiso para retirar el amor por los demás.
Estos dos versículos de Juan no son las únicas veces que Jesús se negó a reconocer la importancia de sus conexiones genéticas o familiares. En Marcos, Mateo y Lucas, cuando la familia de Jesús está esperando fuera para hablar con él, rechaza su conexión con él por la sangre como una razón para poner sus deseos por encima de los demás:
Vinieron su madre y sus hermanos, y estando fuera le mandaron llamar. Y una multitud estaba sentada a su alrededor; y le dijeron: «Tu madre y tus hermanos están fuera, preguntando por ti». Y él respondió: «¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?». Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor, dijo: «¡Aquí están mi madre y mis hermanos! El que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre». Marcos 3:31-35
En Lucas, siendo un niño desaparecido durante tres días, Jesús se negó a reconocer cualquier obligación con María y José como su hijo:
Cuando lo vieron, se asombraron; y su madre le dijo: «Hijo, ¿por qué nos has tratado así? He aquí que tu padre y yo te hemos buscado con ansiedad». 49 Y él les dijo: «¿Cómo es que me buscabais? ¿No sabíais que debía estar en la casa de mi Padre?» 50 Y no entendían lo que les decía.
Más adelante, en Lucas, Jesús dice:
«Si alguno viene a mí y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, sí, y hasta su propia vida, no puede ser mi discípulo». Lucas 14:26
Lo que Jesús nos advierte que debemos ‘odiar’ aquí no son las personas en sí, sino el significado de nuestras conexiones genéticas o familiares, rechazando también los ‘instintos’ evolutivos que priorizan la supervivencia, la continuación y la ventaja de nuestro código genético específico.
Por lo tanto, el hecho de que Jesús se dirija a su madre como «mujer» es coherente con su rechazo a dar prioridad a las relaciones sanguíneas a lo largo de los evangelios.
Comentarios
- Gracias por su respuesta. Acepto su respuesta como una «posibilidad -sin juego de palabras-«, y hay un amplio apoyo en el texto para justificar esa conclusión. El reto con tu respuesta es que deja a uno pensando que puede ser «peyorativo», cuando vemos la intimidad de Jesús con el Padre, y el compartir a su madre terrenal con Juan como una acción íntima, no «desprendida». Me pregunto ‘en voz alta’ si la «mujer» de Génesis 3:15 es la misma «mujer» de Juan 19:26? ¿Alguna idea? – > .
- Gracias Tau. No creo que el uso de «mujer» sea peyorativo – simplemente desestimando la prioridad que implica «madre». Desde el punto de vista de la sociedad, podría parecer que la insulta al negarle esta prioridad, pero para amar universalmente, debemos negar la prioridad de una vida sobre otra. Por cierto, tengo otros problemas con Juan 19:26-27: la repentina aparición de Juan en la escena (después de que los presentes ya estuvieran enumerados) sugiere un intento de explicar las palabras de Jesús: «¡Contempla a tu hijo!» con ediciones (sólo una sensación – no tengo manera de verificar). – > .
- No veo que la relación de Jesús con el Padre sea comparable a su relación con su madre – el amor universal de Jesús por toda la vida (incluida María) proviene directamente de la intimidad con el Padre. Dejaré a los expertos la traducción de «la mujer» del Génesis y lo que yo entendí como «querida mujer» de Juan, pero, por cierto, no creo que ninguno de los dos sea peyorativo; según mis investigaciones, parecen ser términos de referencia culturalmente aceptables para la época, como sugiere Josué a continuación (aunque no en referencia a la propia madre). – > .
- Es justo, como he dicho si la intimidad con el Padre es más importante en la vida de Jesús, estoy completamente de acuerdo. Hacer que la madre de Jesús sea menos que una madre en el sentido tradicional es peyorativo, a menos que se tenga otra razón para decirlo. ¿Empezamos a llamar a nuestras madres «mujer» porque eso es lo que hizo Jesús? ¿Cómo se cumple el mandamiento de «honrar a tu padre y a tu madre» si simplemente llamamos a nuestra madre «mujer»? – > .
- Ese honor no se da por su conexión genética con nosotros, sino por su conexión espiritual, y a través de ella cuando somos niños aprendemos lo que es el amor, lo que es Dios. Cuando enseñamos a nuestros hijos lo contrario, les damos permiso, incluso les obligamos, a amar menos a los demás. Esto no es lo que enseñó Jesús. Me alegro de discutir esto más a fondo en el chat… – > .
Aunque pueda sonar extraño para nosotros en el mundo contemporáneo, donde tal dirección sería considerada grosera, en el lenguaje y las costumbres de la época era en realidad una forma respetuosa de dirigirse a alguien.
El término mujer se usaba como nosotros usamos el término señora. Al dirigirse a María de esta manera, Jesús se distancia un poco de su madre -se independiza de los deseos de ella-, pero en ningún caso es una forma grosera de hablar. Jesús utiliza cariñosamente la misma palabra desde la cruz cuando le dice a María que la confía al cuidado de Juan (Juan 19:26).
Comentarios
- Gracias por su respuesta. ¿Tiene alguna prueba lingüística que respalde esa afirmación? Cuando Jesús le dijo a Juan que ella era su madre, ¿por qué no dijo: «Mi madre es tu madre»? – > .
- Gracias por su respuesta. A diferencia de lo que parecen creer otros que responden, Jesús no estaba ocultando nada al dirigirse a su madre con «Mujer». Estaba mostrando un amplio respeto por ella y esperando lo mismo de Juan cuando le habló al pie de la cruz. – > .
- ¿Tienes alguna referencia que respalde tu afirmación de que esa era una forma respetuosa de dirigirse en aquella época? – > .
Creo que otra razón por la que Jesús llamó a su madre Mujer fue porque #1. Él se dirigía a lo que ÉL creó, y no al revés. Después de todo, Él era Dios, aquí delante de todos ellos/nosotros, vestido de carne, al que llamó Jesús. Todavía no he encontrado donde Él nos instruyó a hacer lo mismo, cuando nos dirigimos a nuestros padres terrenales – para llamarlos hombre y mujer, para mostrar nuestro llamado/independencia espiritual; tampoco he encontrado donde Él nos ha corregido, en cómo nos dirigimos a nuestros hermanos como hermanos y hermanas, aunque Él ha señalado claramente, que debemos poner/tener Nada antes que Él. Pero Él pudo hacer esto porque no era un hijo ordinario, de nacimiento ordinario. Y estoy seguro de que a sus padres terrenales hubo que recordárselo de vez en cuando, aunque lo sabían mejor que todos nosotros. Puede que no hayan percibido quién era Él en su totalidad, como nosotros todavía no lo hacemos hoy, pero definitivamente sabían que no era un hijo ordinario de ellos, que es por lo que Él puede haberles preguntado por qué lo buscaban… Él, que nunca puede perderse… y ¿no sabían que estaría en la casa de su Padre…? Pero no lo entendieron. A veces nuestras familias tampoco entienden nuestro trabajo y compromiso con el Señor, pero sin embargo debemos ponerlo en primer lugar, antes que a ellos; sin dejar de mostrar el amor de Cristo primero a ellos, que están más cerca de nosotros, y luego a otros que están o se acercan a nosotros.
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La respuesta de Jesús, «¿Qué tengo yo que ver contigo mujer?» es profunda. Algo que ella preguntó sobre el agua y el vino le hizo sufrir en el momento de pensarlo. El sufriría y derramaría su sangre por todos nosotros. Ella se convirtió en uno de los hombres o «mujer» en Su sufrimiento. Del agua al vino: Jesús vino al mundo por Dios y una mujer y todo nacimiento es por agua, se rompe la bolsa de agua y comienza el nacimiento. Jesús Padre es Dios y su madre es una mujer por lo que Jesús es el Dios-hombre, pero se requirió de una mujer para traerlo al mundo, su bendita madre María. Pero fue necesaria su muerte para salvar a la humanidad. Del agua al vino.
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«Aunque pueda sonar extraño para nosotros en el mundo contemporáneo, donde ese tipo de dirección se consideraría grosera, en el lenguaje y las costumbres de la época era en realidad una forma respetuosa de dirigirse a alguien». Esto no es cierto. Incluso en los tiempos bíblicos uno no llamaría a su madre «mujer» en señal de respeto. Al igual que hoy, se habría considerado una falta de respeto. Parte de la razón por la que Jesús fue un agitador de ollas. Mucha gente no entendía lo que estaba haciendo. En el Génesis, la mujer es creada de la costilla del hombre. No se nombra a Eva hasta después de la caída. Hasta entonces, es MUJER. Jesús llama a SU madre MUJER porque es la nueva Eva. https://www.catholic.com/magazine/print-edition/how-can-you-say-that-mary-is-the-new-eve
Comentario de Ellicott para lectores ingleses(4) Mujer, ¿qué tengo que ver contigo? -Este es un viejo campo de batalla entre expositores protestantes y romanistas. Los primeros han encontrado en cada cláusula de la frase una condena de la mariolatría; los segundos han buscado explicaciones que no sean inconsistentes con su fe y práctica. Es de esperar que ya haya pasado el día en que cualquier cosa que no sea un pensamiento de reverencia y honor se relacione con el título de «Mujer», y menos aún en las palabras de Aquel que reivindicó como su propia y más alta dignidad la filiación de la humanidad y la identidad con ella; y que aquí se dirigía a la madre a la que había estado sujeto y de la que se había derivado su propia humanidad. Si se necesitara una prueba de la ternura que subyace en la palabra usada por Él, se encontraría en los otros casos que los Evangelios proporcionan. . Sólo se dirige a la siria cuya fe es grande (Mateo 15:28); a la hija de Abraham liberada de su enfermedad (Lucas 13:12); y, en este Evangelio, al samaritano que abraza la fe superior (Juan 4:21); quizás al pecador al que no condena (Juan 8:10); a la misma madre desde la cruz (Juan 19:26); y a María Magdalena con lágrimas (Juan 20:13; Juan 20:15).
