Esta no va a ser una pregunta sobre la Biblia o Dios pero creo que está relacionada con el cristianismo. Yo creo en Dios, llegué a mi Salvador hace varios años pero hace poco un amigo me envió una sitio web (en español) donde el autor presentaba algunas pruebas sobre cómo «Sargón I» y Moisés tienen una historia similar (ver la sección alrededor de la imagen #15).
Sé que tenemos que defender nuestra fe, así que ¿cómo puedo refutar ese argumento sobre Sargón y Moisés?
- Hay buena información sobre esto aquí (resultado superior en una búsqueda en google de Moisés+Sargón) – > Por caña magullada.
- También te puede gustar este artículo de la enciclopedia sobre Sargón I que no muestra prácticamente ninguna similitud con Moisés. – > Por DJClayworth.
Sargón
Hay un patrón en las antiguas leyendas de héroes abandonados en una cesta en un río, y luego criados en una familia real. Alrededor del año 2500 a.C., se dice que el rey Sargón fue colocado en una cesta de caña calafateada con brea y escondida en el río. Sargón fue un personaje real, aunque la historia de su colocación en una cesta de caña sea un mito, y llegó a fundar un nuevo y enorme imperio en el sur de Mesopotamia.
La siguiente traducción de la leyenda del nacimiento de Sargón proviene de la obra de J.B. Pritchard The Ancient Near East, Volumen I, páginas 85-86:
Sargón, el poderoso rey, rey de Agade, soy yo.
Mi madre era una muda, a mi padre no lo conocí.
Los hermanos de mi padre amaban las colinas.
Mi ciudad es Azupiranu, situada a orillas del Éufrates.
Mi madre cambiante me concibió, en secreto me dio a luz.
Me puso en una cesta de juncos, con betún selló mi tapa.
Me arrojó al río que no se elevó (sobre) mí,
El río me sacó y me llevó a Akki, el cajón de agua.
Akki, el dibujante del agua, me sacó al sumergir su e[w]r.
Akki, el dibujante de agua, me tomó como su hijo y me crió.
Akki, el que saca el agua, me nombró su jardinero,
Mientras era jardinero, Ishtar me concedió (su) amor,
Y durante cuatro y [ … ] años ejercí la realeza,
El [pueblo] de cabeza negra goberné, goberné;
Conquisté poderosos montes con hachas de bronce,
escalé las cordilleras superiores,
Las cordilleras más bajas recorrí,
Tres veces di la vuelta al mar.
Dilmun mi [mano] capó [tured],
[Al] gran Der [subí], yo [. . . ],
[ . . . ] cambié y [ . . ].
Cualquier rey que suba después de mí,
[. . .]
Que r[ule, que gobierne] a las [personas] de cabeza negra
[pueblo];
[Que conquiste] poderosas [montañas] con hachas
de bronce],
que escale las cordilleras superiores,
[Que atraviese las cordilleras inferiores],
Que dé tres vueltas al mar.
[Dilmun deja que su mano capture],
¡Que suba [a] la gran Der y [. . . ]!
[. . .] de mi ciudad, Aga[de …]
[. . . ] . . . [. . .].
Patrón
Otto Rank (El mito del nacimiento del héroe) habla de varios relatos de héroes bastante similares procedentes de la región mediterránea e incluso de lugares tan lejanos como la India. De ellos, la historia de Sargón es probablemente el mito de héroe más antiguo que se ha transmitido. En la página 13, Rank dice que la historia bíblica del nacimiento de Moisés presenta la mayor similitud con la leyenda de Sargónincluso una correspondencia casi literal de los rasgos individuales.
Relevancia de los paralelos
Los paralelos entre los relatos de nacimiento de Sargón y Moisés son poco más que un interesante divertimento si sabemos que Moisés fue una persona real que escribió el Pentateuco y sacó a los israelitas de Egipto. Por lo tanto, resulta relevante ver cuál es el consenso de los estudiosos sobre cada una de estas tradiciones.
D. M. Murdock (¿Existió Moisés?, página 26) dice que, ya en el siglo XVII, el sacerdote católico francés Richard Simon escribió su Historia Crítica del Antiguo Testamentoen el que razonaba que Moisés no pudo haber escrito el Pentateuco. Murcock cita a Richard E. Friedman, quien dice que apenas hay un erudito bíblico en el mundo que trabaje activamente en el problema que afirme que los cinco libros de Moisés fueron escritos por Moisés.
Gerard Gertoux (Moses and the Exodus Chronological, Historical and Archaeological Evidence, páginas 127-128) dice que la mayoría de los arqueólogos y egiptólogos han abandonado la investigación arqueológica de Moisés y el Éxodo como una «búsqueda infructuosa». También afirma que existe un consenso entre los eruditos bíblicos de que nunca hubo un Éxodo de las proporciones descritas en la Biblia.
Conclusiones literarias
Carol A. Redmount dice, en ‘Bitter lives’, publicado en The Oxford History of the Biblical World
En la página 63 se dice que las investigaciones recientes indican que incluso más del relato del Éxodo existente de lo que se pensaba proviene de períodos durante o después de la monarquía israelita o incluso del Exilio. Así que, en gran medida, la historia de Moisés se escribió mil años después de que se supone que vivió. Entonces resulta creíble que la historia de su nacimiento se basara en la historia del nacimiento de Sargón.
Moisés no era Sargón I, pero su historia parece haber sido influenciada por la historia de Sargón.
- La autoría de los mosaicos suele ser más matizada que la escribió él frente a la que no lo hizo. John Sailhamer tiene un argumento fascinante de que la forma canónica es el resultado de un desarrollo que concuerda con el papel de los maestros como Esdras, que se encargaron de hacer que el sentido del mismo fuera claro para que el pueblo lo entendiera. Así pues, Moisés podría ser el autor del material fuente y, al mismo tiempo, dar muestras de ser contemporáneo al 300-200 a.C. – > .
- @Coeus Lamentablemente la gente parece darle más peso a los escritos de un profesor que a los escritos que fueron inspirados por el Dios Todopoderoso. Lo mismo dicen de Jesús y de que el hecho de nacer de una virgen fue una copia de historias más antiguas, sin embargo no es cierto. Estas inscripciones llegaron miles de años después de que se escribiera la Torá. «Las leyendas que crecieron alrededor de Sargón y su dinastía seguían siendo escritas, copiadas y representadas en los últimos días del Imperio Asirio (612 AEC)». – > .
- @Coeus Es cierto que la copia más antigua copia de la inscripción de Sargón data de alrededor del 800 AEC, pero también es cierto que la copia más antigua del Génesis que tenemos data del siglo II AEC. Lo que es más importante es cuándo se escribieron los autógrafos originales. La inscripción que tenemos procede de Asiria y, por tanto, es una copia de una inscripción muy anterior, ya que Sargón era rey de Acad. El período acadio terminó alrededor del 2170 a.C., por lo que la leyenda probablemente ya se había desarrollado para entonces. – > .
- @Coeus En cuanto a los comentarios de tu amigo, no puedes discutir honestamente que la historia de Moisés es una copia, pero puedes elegir permanecer fuerte en tu fe. Muchos cristianos siguen siendo creyentes incluso sabiendo que el relato de Moisés no es literalmente cierto. – > .
- @Coeus – También, es importante recordar que La Biblia está escrita por una variedad de autores. La teoría JEPD sostiene que algunos libros fueron incluso escritos por múltiples autores. Por lo tanto, el simple hecho de que un libro o una parte de un libro sea inventado o adornado, no significa que toda la Biblia de principio a fin lo sea. Incluso si la historia del nacimiento de Moisés no es cierta, ¿qué relación tiene eso con el resto del texto(s), gran parte del cual está corroborado por otra arqueología? – > .
Afirmaciones
No hay fuentes que afirmen que Moisés y Sargón de Akkad sean la misma persona, pero muchas fuentes sí afirman que las historias son lo suficientemente parecidas como para sugerir que una tomó prestada a la otra. Lo más notable es que la información que tenemos sobre Sargón lo sitúa en una cesta enviada por un río, al igual que el Éxodo hace con Moisés.
Las similitudes entre la leyenda neoasiria del nacimiento de Sargón y otras exposiciones de nacimientos de niños en la literatura antigua, como Moisés, Karna y Edipo, fueron señaladas por Otto Rank en 1909. La leyenda también fue estudiada en detalle por Brian Lewis, y comparada con una serie de ejemplos diferentes del motivo de la exposición del nacimiento del bebé que se encuentran en los cuentos populares europeos y asiáticos. El autor analiza una posible forma de arquetipo, prestando especial atención a la leyenda de Sargón y al relato del nacimiento de Moisés. Joseph Campbell también ha realizado este tipo de comparaciones.
Sargón de Akkad – Comparaciones en la literatura antigua – Wikipedia
En concreto, un relato del nacimiento de Sargón lo coloca en una cesta y lo hace descender por el río, de forma muy parecida al nacimiento de Moisés detallado en el Éxodo.
Fuentes de estos relatos
La vida de Moisés, incluidos los relatos de su nacimiento, se recogen en el Éxodo. Diferentes estudiosos fechan la redacción del Éxodo de forma más conservadora o más liberal entre el siglo XV a.C. y el siglo VII a.C. Sin embargo, la cronología del relato sitúa a Moisés en el siglo XV a.C.
Sargón vivió y gobernó en el siglo XXIII a.C. Sin embargo, parece que la mayor parte de lo que sabemos sobre él, incluidos los acontecimientos de su historia similares a los de Moisés, proceden de tablillas cuneiformes escritas en torno al año 650 a.C. llamadas La leyenda de Sargón. Estas tablillas fueron descubiertas como parte de la biblioteca de Ashurbanipal en Nínive en el siglo XIX d.C.
Análisis
No hay duda de que Sargón vivió mucho antes que Moisés. Sin embargo, ninguno de los dos tiene relatos supervivientes que sean claramente anteriores al otro, por lo que no hay pruebas bibliográficas de que el último esté tomando prestado el anterior. Sin embargo, existe una buena erudición al fechar la escritura del Éxodo en el siglo VII a.C. y las tablillas que tenemos de Sargón también son del siglo VII a.C. Además, sabemos que Israel, el originador de las historias de Moisés, estaba en la zona donde las historias de Sargón habrían sido guardadas y leídas en el siglo VII a.C. Esto debería llevarnos a concluir que la historia de Sargón influyó en la historia de Moisés.
Por el contrario, hay estudiosos decentes que fechan la redacción del Éxodo mucho antes del siglo VII a.C. Esto da crédito a la idea de que el Éxodo influyó en La leyenda de Sargón.
Como la mayoría de las afirmaciones sobre la autoría, la datación y el sincretismo, esto se reduce a las pruebas que te parezcan más convincentes. Mi impresión es que la mayoría de los estudiosos encuentran más convincentes las pruebas que sugieren que la Leyenda de Sargón influyó en el Éxodo. Así que si se quiere «demostrar» que las historias de Moisés influyeron en las de Sargón, hay que convencer a la otra parte de que el Éxodo se escribió antes del siglo VII a.C. y de que hay pocas razones para pensar que las tablillas que tenemos de La Leyenda de Sargón no son una copia de escritos anteriores.
Fuentes diversas